Skip to main content

СМИРИСЬ СМИРЕНИЕМ СМИРЕННЫМ

Смирись смирением смиренным —
и все преобразится вдруг!
Свободным станет дух наш пленный —
и ты увидишь, что Бог — Друг!
К концу идем — конец все ближе…
Терпенье — золото для нас!
Кто будет всех других пониже,
того отметит Бог наш, Спас!
В Свои божественные руки
нетрудной ношей Он возьмет,
избавит боли, страха, муки
и Сам до Царства донесет!
Смиренье — чудо, выше чуда!
Смиреньем управляем Бог!
Пойми же кто ты и откуда,
чтобы тебе Господь помог!
Смирись смирением смиренным —
И ты преобразишься вдруг!
Нетленным станешь и блаженным
и Друга Бога будешь друг!
Бог дружбу доказал Голгофой,
ты ж хоть немного потерпи…
Внушают бесы, что жить плохо,
чтоб сбить тебя с креста пути…
Не верь ты бесам и не слушай,
Спасителю всегда молись…
Духовный Хлеб небесный кушай,
смиреньем в вере укрепись!
Есть Бог Всевышний — Ему слава!
Он промышляет о тебе!
Ты — драгоценность — не забава,
терпеньем помоги себе…
Кто претерпел все в жизни этой,
свое смиренье сохранил,
тот и достиг до Царства Света,
тот Богу Света очень мил!
Смирись смирением смиренным,
земную чашу пей до дна…
И будешь ты среди спасенных!
Смиренье — заповедь одна!

===================================

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

ЛЕТНЯЯ ПЕСНЯ

(Из цикла «Времена года»)

Слава Богу, у нас снова лето.
Это радость для души поэта.
Его лира звучит сочно снова.
Бог для нас всего в добре Основа!

Зацвела сирень — очей очарование!
Летом делаю в любви своей признание.
Богу слава, песнь моя еще не спета…
Слава Богу за красоты лета.

Вновь сады цветут и отцветают.
Люди близкие уходят, умирают.
Ждать немного нам до воскресения рассвета.
Пусть наступит вечная весна и лето!

А пока несем труды со всем старанием
И молитву произносим со вниманием.
Как же хочется небесного нам света,
А пока нас утешает только лето.

Кто не знает, что такое лето?
Ткань тепла, цветов, плодов и света!
Здесь кошелка полная грибов,
Здесь же рыбака большой улов!

Лету песнь пропел во славу Божию,
Даруй, Боже, нам погоду гожую.
Даруй нам плоды земли на утешение,
И закончи нашу жизнь души спасением!

Летниые сборылетний улов

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

АНТОЛОГИЯ ГРЕХА (часть 6)

(опыт богословского исследования)

ГРЕХОПАДЕНИЕ АДАМА

О грехопадении Адама в Писании сказано очень мало. Всего частью одного предложения: “….и дала также мужу своему, и он ел”. Однако за этой малостью стоит великое бедствие вошедшее в мироздание, которое кардинально изменило положение и жизнь людей. Они не только стали смертными, тленными и грехолюбивыми, но и попали под полную власть сатаны. Они не только потеряли рай, но были поставлены в скорбные обстоятельства, опущены во время и обречены на вечные адские мучения. Опущение людей во время породило временность пребывания каждого человека на земле, смену поколений, историю человечества, убийства и войны. Мы видим, что весь грех Адама свелся к тому, что он послушался жены и ел предложенный ею запретный плод:

Быт.3, 17: “Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него…”.

Он не вел беседы со змием (сатаной), не принимал от него клевету на Бога, но из малодушия и привязанности к жене не прервал ее беседу со змием и пал от вкушения запретного плода. Нам видна разница в самом процессе падения у Адама и его жены, которая сказывается на нас до сих пор. Если Ева заразилась лукавством и гордостью еще до вкушения запретного плода от самой беседы с лукавым и гордым духом, то Адам приразился к лукавству и гордости с момента отравления произошедшего от последствия вкушения запретного плода, которое произвело смешение этого плода со всем естеством человека. Выходит, что Адам согрешил и пал не испортив напрямую отношения с Богом, как это сделала Ева. Последствия у них обоих были одними и теми же (за исключением половых различий и особенностей с ними связанных), но власть сатаны над мужским полом была слабее. Кроме этого у представителей мужского пола большая несклонность к лукавству и гордости, и сопротивление им, чем у женского. Еще мужчине легче обратиться к Богу и верить Ему, чем женщине.

Вот почему Бог справедливо и мудро поставляет женский пол в зависимость от мужского, в подчиненное ему положение и запрещает женщине учить в Церкви. Тем не менее, мы должны понимать то, что падение человеческой природы произошло только по причине падения Адама. Если бы Адам не послушался бы своей жены и не ел бы переданный ею запретный плод, то грехопадения бы человечества и всей человеческой природы не произошло бы. Пала бы одна Ева, которую Бог мог заменить на другую, не падшую жену. Падение же Адама обрекло все последующее человечество появляться на свет уже падшими в лице каждого зачатого от мужского семени человека. Писание свидетельствует об этом такими словами: “Каков перстный, таковы и все перстные”. Попадание людей под власть сатаны поставило необходимость их искупления Богом, а передача первородного греха со всеми последствиями грехопадения через мужское семя потребовало безсеменного зачатия Спасителя людей.

МОГЛО ЛИ БЫТЬ ПОКАЯНИЕ ЛЮДЕЙ ЕЩЕ В РАЮ?

Существует расхожее и ошибочное мнение о том, что якобы Адам и Ева могли покаяться еще в раю, и что тогда бы не было бы грехопадения и всего того, что последовало за ним. Так рассуждать может только такой исследователь Писания, который не познал себя, ибо он не проходил опытно путь святоотеческого покаяния. Не прошедшему путь покаяния само покаяние кажется легким и быстрым. Такой человек утверждает свою ошибочную мысль на безграничной милости и безпредельной любви Бога к людям. Такой исследователь ошибочно принимает мягкое обращение Бога к Адаму и его жене после их согрешения и вкушения от запрещенных Им плодов за возможность принести падшими людьми покаяния еще там в раю. Покажем и докажем, что этого, увы, не могло произойти никак. Тем и страшно было преждевременное вкушение от дерева познания доброго и лукавого, что оно сделало такое изменение в человеческой природе, которое Бог назвал смертью. А любая смерть есть состояние необратимое. Потому-то маленькое на вид согрешение (ну что за зло откусить и съесть кусочек плода) привело человеческую природу не просто к согрешению, а к грехопадению. А падение всегда происходит вниз, во тьму, от Бога, от жизни и света. Само предупреждение данное Адаму Богом о долженствующей произойти перемене в человеке по вкушению им от запрещенного плода, названное Богом “смертью”, говорит нам о невозможности покаяния и избежания падения на землю людьми находящимися в раю. Бог не бросает слова просто так и не шутит Своими обещаниями!

В раю Адам и его жена согрешили двояко. С одной стороны был грех против Бога, который разрушил добрые отношения между Богом и людьми, а с другой — было вкушение от запретных плодов, которое и привело к смерти и грехопадению. Грех против Бога легко мог быть уврачеван признанием в согрешении и покаянием в нем, ибо Бог милостив. Именно этого покаяния Бог ожидал и искал от Адама и Евы. Но смерть принесенная людям их несвоевременным вкушением от запрещенных плодов никак уже не могла быть преодолена в раю. Для ее преодоления нужно было Личное участие Бога в искуплении и спасении людей и создание Им Церкви Своей, как места для их спасения, а со стороны людей — изгнание их на землю, многоскорбное их житие в тяжелых условиях изгнания, историческое время, вхождение каждого желающего спастись в Церковь Спасения и принесение в ней личного, перерождающего человека покаяния. Такое покаяние есть длительный и многотрудный процесс, смиряющий кающегося человека и привлекающий к нему милость и помощь Бога. Такое покаяние могло иметь место только после искупления людей от власти сатаны, которое мог сделать от лица людей только Сам Господь Бог. Но чтобы сделать искупление людей от их лица Богу надлежало стать человеком во всем, кроме греха и причастности к грехопадению, оставаясь при этом Богом. Мы все это знаем и видим в деле и подвиге нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Вот почему утверждать, что покаяние падших людей могло иметь место в раю и сохранить их там не только есть ложь на истину, но и отвержение всего Божьего домостроительства , а также важности и необходимости искупительной Жертвы Иисуса Христа.

Итак, важна была не кажущаяся малость содеянного людьми греха, а неизбежная последующая за ним тяжесть катастрофического изменения, именуемая “смертью”.

К этому следует добавить и следующее. Нам, по нашей немощи и неведению, может показаться, что если бы Адам не пал, то и с каждым из нас все было бы хорошо и мы рождались бы в раю и для рая. На самом деле это не так. Каждый из рожденных людей был бы поставлен Его Творцом в испытательное положение, чтобы выявить направление его воли и выбор в пользу Бога или против Него. Не было бы падения всей природы человека, но люди могли бы падать и отпадав от Бога в своем личном выборе, каждый сам за себя. Восстановить такое личное падение чрезвычайно трудно, ибо Бог не будет распинаться за каждого индивидуума. Вот почему все бываемые у нас по немощи выражения типа: “Если бы Адам не пал, мы бы не страдали бы и жили в раю”, или: “Если бы Адам сразу в раю покаялся бы, то мы бы жили сейчас в раю” — не имеют под собой никакого основания.

======================================================

Милостью Божией данное исследование может быть продолжено…

======================================================

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

ВОЗВРАЩЕНИЕ В ЕДЕМСКИЙ САД

Я возьму тебя, милая в дивный сад,
Красоты он не изреченной!
Знай, безмерно тому буду я рад,
Что ты рядом будешь спасенной!

Этот сад был Самим Творцом насажден…
Его краше нет во Вселенной,
Красотой его я был поражен,
Он духовный, святой и нетленный!

Я возьму тебя, милая, в сад тот чудес,
В нем растения благоухают…
Он есть чудо великое святых Небес,
Птицы дивные в нем обитают.

В том саду любоваться всем будешь и ты,
Бог блаженствовать будет в нем с нами!
Все растения там неземной красоты
И блаженствовать будем мы сами!

И в саду том сияет Божественный свет,
Птицы райские песнь воспевают…
Лучше сада того в мироздании нет,
Кто там не был, тот много теряет!

Там когда-то Адам сражен был женой,
Затем с нею был изгнан из рая…
А теперь мы вернемся в него снова с тобой,
Счастья большего я и не знаю…

Утопает в любви тот Божественный сад,
Мы с тобой в нем в любви утопаем!
Удивлен я, покоен, блажен, счастлив, рад,
Там мы Бога без слов понимаем!

От безмерной, святой и живой красоты
Мы безмерно Творца ее любим,
Слава Богу здесь я, слава Богу здесь ты
И другие спасенные люди…

Их здесь много, и все же их не видать,
Лишь по праздникам будем мы вместе,
Славить Бога Отца, ощущать Благодать
И являться Христовой Невестой!

Слава Богу за дивный, прекрасный тот сад!
Слава Богу за наше спасение!
Я безмерно спасению нашему рад,
Ничего нет важнее спасения!?

====================================

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

АНТОЛОГИЯ ГРЕХА (часть 5)

(опыт богословского исследования)

ИСКУШЕНИЕ, СОБЛАЗНЕНИЕ НА ГРЕХ И АКТ ГРЕХОПАДЕНИЯ

Мы должны понимать, что все части драмы грехопадения имеют непосредственное отношение к каждому из нас, и не только в виде плачевных последствий, в которых каждый из нас приходит в этот мир и пребывает в них, но, как образ того, что произошло и происходит с нами всякий раз, когда лукавые духи соблазняют нас на грех.

Как же происходило грехопадение людей?

Жена не слышала, как Бог говорил Адаму заповедь.

Святые отцы Церкви утверждают, что после соблазнения людей на грех, приведшего к грехопадению всей человеческой природы и к временному худому изменению всего мироздания, Сатана и его бесы окончательно утвердились во зле и стали необратимыми к Богу и добру. Так в Божьем мироздании закончилось формирование духовного зла в лице злых духов, которые стали активными и неугомонными носителями и распространителями зла и которые создали оппозицию Богу и его мироздание в виде богоборческих княжеств Сатаны — князя мира сего и мира падших людей после его худого изменения по причине грехопадения людей, и князя (царя) адской бездны Аввадона, царя Подземного мира и ада, с которым считается сам Сатана. Эти два княжества составляют царство Сатаны, о котором нам говорит наш Господь Иисус Христос в Евангелии:

Мф. 12, 26: И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?

НАЧАЛО ИСКУШЕНИЯ

Место действия рай, Эдемский сад. Участники: сатана в змеином естестве, Ева, Адам.

В раю Адам открыл в себе любовь к ближнему, к жене, которую Господь ему дал, через любовь к ближнему он открыл в себе личное отношение к Богу. Так он открыл в себе заповедь любви: возлюби ближнего и возлюби Господа Бога от всего естества своего, которую Господь принес на землю в Своем воплощении. Напоминаю, что история человечества не начинается с рая и создания человека. Бытие первых людей в раю внеисторическое, уникальное и таинственное для нас. Началом истории человечества послужило грехопадение первых людей — Адама и его жены — которые были родоначальники человечества и единственные тогда носители человеческой природы. История человечества началась после того, как Адам и жена были изгнаны из рая. Здесь можно отметить то, что люди потеряли в своем грехопадении, кроме Бог и общения с Ним. Они перестали быть царями над землей и всеми земными существами. А также потеряли способность обладать землей. Рыбами и морскими сушествами и зверями земными. Еше они потеряли способность и умение владеть космосом. А надо сказать, что по наполнении земли людьми они должны были осваивать и заселять другие планеты и галактики. Вот почему у них была способность преодолевать пространство во мгновение ока (ведь привычного времени в раю нет и не было). Пользуясь этой способностью, люди могли познавать все сущестующие галактики и планетарные системы созданные их Творцом, любоваться ими вблизи и выбирать себе для поселения любую из понравившихся им. Точно так же они могли познавать подводный мир, который немного приоткрылся нам лишь в 20 веке.

Но вернемся к грехопадению людей.

Быт.2, 25: И были оба наги. Адам и жена его и не стыдились. Змей же был разумнейшим всех зверей.

В отношении слов “не стыдились” святой Иоанн Златоуст отмечает, что: “первые люди не стыдились своей наготы, потому что они не были наги. Вместо одежды их облекал благодатный свет”. После грехопадения этот свет отошел от них и они увидел себя нагими, что привело к выявлению стыда. Являться нагим перед другими стыдно. Однако мы видим, что греховная деградация довела людей до полного безстыдства. Безстыжие люди практически необратимы к Богу и покаянию. Увлечение так называемой порнографии ведет к безстыдству. К нему ведет также так называемый нудизм, который сводится к наготе обоих полов в публичных местах (пляжи, бассейны и т.п.). К этому же ведет и устранение различий между полами, гомосексуализм, лесбианство, коллективный или свальный секс, введение общих для мужского и женского полов туалетов и бань (душевых). Целомудренный человек даже в законом браке не позволит себе взглянуть на наготу супруга (супруги) или мыться с ним (ней) в одном помещении.

Что касается слов: «Змий же был разумнейшим из всех зверей на земле, которых сотворил Господь Бог», то мы знаем, что диавол в образе змея приступил к первым людям ради их соблазнения. Если этот змей тот змей который обитал на земле, то это значит, что он проник в рай извне, потому что животные рая были животные полевые и птицы. Есть мнение, что этот змей искуситель не был райским жителем. Адам назвал всех зверей полевых, следовательно он должен был назвать и змея, если бы тот был в раю. По символике Священного Писания, назвать кого-то из нижестоящих означает познать и владеть названным. Если Адам назвал всех зверей полевых и среди них назвал змея, следовательно он им владел и, как бы, не мог искуситься от него. Разве, что он очень уважал мнение змия, как наймудрейшего из всех зверей и как старейшего самого Адама. Некоторые исследователи делают вывод, что змий пришел в рай извне. Но здесь встает вопрос: “Как мог не райский зверь попасть в рай”? Рай это не проходной двор, в который может попасть кто-только захочет. Откуда же взялся в раю этот змей-искуситель? Мы не можем точно этого знать и это остается для нас загадкой. Как он это сделал, почему сделал и почему Бог допустил это вторжение мы точно не знаем. Мы знаем только то, что он, или как то проник, используя змия извне, или использовал змия живущего в раю. Почему Адам и его жена не удивились тому, что змий появился перед ними и заговорил с ними понятной им речью? Есть только два возможных варианта: либо потому, что хорошо его знали, включая то, что он может говорить на понятном им языке (это в пользу версии, что змий жил в раю); либо, что они вовсе его не знали, а значит не знали, что он не может говорить (это в пользу версии о вторжении змия извне). В любом случае змей как-то оказался в раю, в нем был диавол и змей мог говорить на понятном людям языке.

Змий (Сатана) намеренно обратился именно к жене, как к самому слабому звену среди людей. Подход его был весьма расчетлив и лукав. Он знал о неопытности людей и потому начал с лукавого вопроса, который сеял сомнение в отношении повеления Бога, а значит и к Самому Богу. Для этого он сказал жене: «Так ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?». Уже в самом этом вопросе мы видим лукавое извращение истины, ибо Бог никогда не говорил людям, чтобы они не ели ни от какого дерева в раю”. Узнаете в этом вопросе многие подобные лукавые речения людей, которые из некоторого частного преносят на общее. Например, есть изречение: “Все мужики гуляки” или “Все женщины бл-ди”. Они из той же лукавой категории. Именно с подобного вопроса началось искушение жены Адама. Здесь нам удивительно то, что змий был прекрасно осведомлен о положении в раю, о запретительной заповеди Бога вкушать от плодов с дерева познания доброго и лукавого. Еще более удивительно то, что люди не почувствовали в этом вопросе и в этом знании змия о рае никакого подвоха. Ведь вопрос: “откуда ты это знаешь?” должен был родиться сам собой! Кто такой змий, чтобы задавать своим господам людям такие вопросы? Откуда у него такое знание об отношении Бога и людей? Почему все это не вызывало у Адама и жены никакого подозрения нам неизвестно и непонятно. На примере падения первых людей мы узнаем важную для нас истину, что прежде чем согрешить делом, мы согрешаем в помысле своем! Как мы согрешаем в помысле своем? А так, что сразу и мгновенно принимаем к рассмотрению любой приходящий к нам в ум или восстающий в нашем уме помысел или ряд (цепочку) помыслов. До падения такого положения в человеке не было. В человеке до падения не помысел приходил к нему или восставал в нем, а человек, как владыка над своим умом и творец своих помыслов, сам производил их из своего благодатного и мирного устроения. Вот почему все его помыслы были святы, чисты и богоугодны. Если к нему и приходили помыслы извне – от Бога или святого Ангела – то он знал это, различал их от своих собственных и радостно встречал их как своих друзей и благодетелей. Однако эту способность человека – принимать помыслы со стороны – ловко использовал допущенный к искушению человека Сатана. Первые люди еще не были искушены на лукавство, но они знали от Бога о существовании лукавства (зла) в лице сатаны и его падших духов, а также о потенциальном существовании смерти. Для чего же Бог насадил в раю это дерево разумения благого и лукавого? Именно так называется это дерево, которое для первых людей стало деревом преткновения и их падения:

Быт.2: 9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

Мы видим, что дерево разумения было приятное на вид и хорошее для пищи, как и все прочие деревья, ибо Бог не мог сделать ничего неприятного и плохого. В русском переводе употреблены несоответствующее слова “познания” и “зла”. Верно говорить “разумения” и “лукавого”. Познать зло, значит причаститься ему и стать злодеем. Разуметь же доброе и лукавое — это значит иметь дар различать доброе и лукавое, ведущее ко злу. Этот дар различения духов есть высший духовный дар из всех даров. Высшим духовным даром является дар духовного рассуждения, а дар различения духов или доброго и лукавого это высшее проявление дара духовного рассуждения. Этот дар получается в последнюю очередь и только духовно окрепшим и созревшим человеком. Он позволяет разуметь лукавое без прикасания к нему и без причастия ему. Это дар свойственен только Господу Богу. Вот почему его получение человеком означает то, что он стал Богом по благодати и восстановил в себе подобие Господу Богу! В этом смысле Сатана был недалек от правды, говоря людям, что они станут как боги, вкусив плоды от этого дерева. Подвох с его стороны был в том, чтобы подвигнуть их на преступление (переступление через заповедь Бога), чем расстроить добрые с Ним отношения, а также “отправить” людей преждевременным вкушением о плодов этого дерева. Бог запретил невкушнение от этого дерева не навсегда, а до периода созревания людей, когда вкушение этих плодов будет для них возможно и полезно. Это вкушение свидетельствовало бы об окончательном обожении человека, которое было бы невозможным без воплощения и вочеловечения Сына Божьего, Который стал бы навечно Человеком и без грехопадения людей и вынужденной для их искупления Его Жертвы на Дереве крестном. Так учат святые отцы Церкви. К сожалению из-за грехопадения все пошло к конечной цели другим путем — через необходимость Голгофской жертвы Христа Сына Божьего.

Надо добавить и то, что, Бог насадил это дерево разумения доброго и лукавого прежде всего для напоминания людям о существовании зла и исходящей от него опасности. Зло и его лукавые носители уже были в бытии — это Сатана и прочие падшие с ним ангелы. Бог создал их добрыми и святыми, но они по гордости выбрали для себя безбожное бытие и неизбежное при таком выборе богоборчество, самообразовав оппозиционную Богу группу носителей зла. Этими носителями зла зло вошло в бытие и попущением Бога пребывает до времени назначенной Богом Его окончательной победы над злом и его носителями. Зная все это, Сатана не мог допустить своевременного вкушения людьми от этого дерева, ибо тогда люди бы стали Богами по благодати и были бы выше и сильнее его.

Он не мог ничего изменить, чтобы не допустить вкушения от этого дерева, но мог только обманом подвигнуть людей на преждевременное вкушение от него с нарушением Божьего повеления. Именно этим он и занялся, чтобы привести человека к смерти.

Мы должны знать и разуметь, что Божья заповедь не просто запрещала преждевременное вкушение плодов от дерева разумения доброго и лукавого, но предупреждала людей о смерти! Это была заповедь-предупреждение, которая свидетельствовала о любви Бога к людям и о Его отеческой заботе о них! Бог хотел жить с людьми и даже Сам стать человеком! Вот почему Он составил план Своего домостроительства жизни с людьми, которых хотел собрать в Его Святую Церковь.

Итак, о смерти первого человека Адама предупредил Сам Господь Бог:

Быт.2:
16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

Мы видим, что Господь сразу связал Свое предупреждение о возможной для человека смерти с возможным для него вкушением от дерева разумения доброго и лукавого (зла). Таким образом, смерть всегда связана с разумением лукавого (зла). Именно зло, соединение с ним – как уклонение от Жизни – приводит к смерти. Но смерть не есть небытие, как это тщетно и наивно полагают уподобляющиеся напуганному страусу неверующие в Бога и вечность люди, но есть переход из одного состояния в качественно другое. Для нераскаянных грешников это есть переход из временной жизни с ее условиями и мучениями к вечному бытию в новых вечных мучительнейших условиях изоляции в узилищах ада. Заметим, что это предупреждение о возможности смерти Адам получил от Бога еще до создания Им его жены. Здесь, уже при появлении второго человека, впервые возникла проблема передачи Божественного слова от человека к человеку, или иначе – через человека, или иначе – проблема учительства (назидания) человека человеком. То, что Ева первой нарушила заповедь Бога, уже было не только ее уклонением от простоты, но и существенной недоработкой ее мужа Адама. Он, сумевший точно дать имена всем зверям, не сумел донести своей жене заповедь Бога в нужном виде и должной ясности, и тем самым оставил в ней место для подхода сатаны. С тех пор эта проблема, отягченная грехопадением, проявляется у нас людей, тех, кто имеет детей по плоти или духовных детей. Она проявляется в трудности должного и богоугодного воспитания нами наших детей. При формировании личности ребенка проявляются два фактора: есть и его глубинный выбор, и есть наша недоработка в донесении до него Божественного света и истины.

Здесь встает еще один важный для понимания нашего грехопадения вопрос. Как же смерть была связана с деревом разумения добра и зла, и что есть такое разумение добра и зла само по себе?

Разумение лукавого или разумение о зле стало возможным по причине появления зла – как уклонения творений Божьих от воли и хотений их Творца. Зло сосредоточилось в носителях зла – падших Ангелах, в лице Сатаны и его бесов. Бог зла не создавал, но Он создал творения со свободой волей, и это заложило основание и для уклонения от Бога и возможность осуществления этого уклонения на деле – что и есть зло. Поскольку уклониться может только разумное существо, наделенное свободой воли, то именно такие существа и стали носителями и проявителями несуществующего никак иначе зла! Если о зле можно было познать, то в противовес этому познанию возникает нужда познать и добро – как сохранение тварями верности своему Творцу Богу в виде сознательного и самоохотного исполнения Его воли и хотений из смирения и любви к Нему.

Человек был создан Богом чистым, цельным, способным к любви по отношению к Богу и себе подобным личностям, способным сохраниться послушанием Богу в состоянии безсмертия. Он был создан блаженным и не имел внутри себя никаких разделений или противоречий. Он был добр, но в нем не было даже познания понятия добра, так как это познание не могло существовать в человеке одиночно, но нуждалось в своей паре, для контраста и различения от зла. Таким образом, приобщение (вкушение) человеком познания, а значит, и различения добра и зла вносило в его цельную и простую природу первую сложность – двойственность (дуализм добра и зла). Это привело человека к лишению цельности, к внутреннему разделению на различные представления и противоположные понятия, а значит, к анализу этих понятий, что приводило ум к многомыслию и кружению помыслов, и к возможности через помысел стяжать или насадить в себе страсть. В этом и состояла духовная смерть человека. В обратном, покаянном и возвратном к Богу движении человеку теперь нужен был пост на помыслы – как противостояние сложности или лукавству – и послушание заповедям Бога – как воссоединение с Источником всякого блага и своей утраченной грехопадением цельности и простоты. Падшему человеку Бог является в виде Его заповедей, сводящихся в Завет. Это позволяет падшему человеку восстановить утраченное им послушание, а через него свое доверие к Богу и доверие Бога к себе! Основа послушания – неразмыслие – как единственно возможная для нас простота.

Вспомните слова Христа об успешности молитвы:

Мк.11:
23 имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет.
24 Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам.

Ключом здесь является фраза: не усомнится в сердце своем. Это неусомнение и есть искомая нами простота, которая и является надежным гарантом нашего услышания Богом! Неверие, маловерие, недоверие к Богу или сомнение в Нем или Его действии, качестве и прочем – вот камень нашего преткновения в нашем возврате к Богу! Наше сердце становится для нас центром этого дела возвращения к Богу, которое именуется спасением. Теперь все зависит от состояния сердца, ибо именно оно является хранилищем и чувствилищем помыслов и ощущений, а также инструментом различения познанного нами добра и зла. Теперь нам понятно, почему Господь указывал нам на проблему нашего сердца в таких выражениях: «огрубело ваше сердце»; «косные и медлительные сердцем, чтобы веровать»; «почто помышления входят в вас» и т.п. Понятно теперь нам и то, почему идет борьба за чистоту сердца и почему нам так важно держать его в правильном устроении – СОКРУШЕНИИ и СМИРЕНИИ!

Горем для Евы было уже само ее согласие на беседу со змием. Однако в самой беседе, даже с сатаной, вреда еще нет, но есть опасность поверить ему и принять ложь за истину. Беседа с сатаной не губила Еву, но устанавливала прецедент, который в дальнейшем смог бы явиться отлаженной схемой вхождение зла в человека посредством злых помыслов – что, увы, и произошло на самом деле. Пока человек был цельным, простым и не доверял сатане, то он был в безопасности даже при беседе с ним. Ведь и Бог общался с сатаной без малейшего для Себя вреда. Беда с Евой и затем, с ее подачи с Адамом, случилась из-за доверия словам (помыслам, внушениям) сатаны. Ложная вера, принятая по действию лести сатаны (потому она именуется обольщением или прельщением, прелестью) на человеческий ум, подвигла человека к нарушению заповеди Бога и к деятельному ее попранию путем вкушения запрещенного этой заповедью плода! Само нарушение заповеди Бога было уже грехом – грехом против веры Богу, верности Ему и любви к Нему. Однако этот грех легко врачевался искренним покаянием и исправлением – деятельным восстановлением веры и любви к Богу. Однако нарушение самого поста (путем вкушения запрещенного плода) привело к внесению в человеческую природу залога смерти – сложности, разделения и анализа. Вкушением плода, несущего познание добра и лукавого (зла), человек перемешался с этим познанием и стал сложным или иначе – лукавым. От этого лукавства мы и просим Бога, прежде всего, избавить нас в молитве «Отче наш».

Именно это смешение человека познанием добра и зла привело человеческую природу к падению и тому извращению (лютой болезни), которое последовало в результате этого падения, т.е. приобретенной падением сложности. Где есть сложность, там есть и противоречие, где противоречие, там и противоборство, где противоборство, там и разделение (в человеческой природе оно проявилось в виде расстройства, т.е. раз‑деления на три части), а где разделение, там и мучение. Ясно, что Бог не мог со Своей стороны продолжать поддерживать эту не созданную Им сложность, это извращение и эту болезнь, поразившую все естество человека. Он вынужден был оставить человека одного в выбранном им падении и достигнутой им смерти. Это и привело к духовной смерти человека, о которой и предупреждал Бог в Своей единственной заповеди первому человеку. Физическая смерть явилась неизбежным следствием духовной смерти человека. Больной, падший, грешный и извращенный человек никак не мог быть допущен к вечности и безсмертию. Вот почему ему было установлено Богом конкретное время его нового падшего бытия – срок земной его жизни. Конец этого срока называется кончиной (как конец этого этапа) или смертью (как переход из одного состояния в другое).

ДИАЛОГ ЕВЫ СО ЗМИЕМ

И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?

В этой лукавой фразе Сатана в форме вопроса пытается посеять недоверие к Богу. Поэтому он употребляет словосочетание “подлинно ли сказал Бог”, а затем добавляет ложь о запрещении вкушения от всех деревьев. Сатана знал то, что ответит Ева. Ибо она скажет правду, как оно есть на самом деле, т.е. что Бог наложил запрет только на одно дерево. Ева так и сказала:

2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть”.

Получив от Евы желаемый ответ, Сатана использует его, а точнее ту часть, которая говорит о разрешении вкушения от всех прочих деревьев. Его цель была убедить Еву вкусить от запретного дерева посредством усиления мысли, что Бог разрешил вкушать от всех прочих деревьев в раю. Т.е., еси от всех деревьев вкушать можно, то и от запретного тоже можно, и если даже это грех, то он совсем невелик. Подобную идею мы можем видеть в таких самооправдательных мысленных конструкциях: “все этим грешат”; большинство людей так делают и ничего” и т.п.. Почему Писание говорит нам, что тлят обычаи благие беседы злые. Заразив Еву своим лукавством и подготовив ее своей злой беседой к принятию его доводов, Сатана решил оспорить лишь одну мысль Бога в Его заповеди — факт умирания смертью:

4 И сказал змей жене: нет, не умрете,
5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

И этому оспариванию и “исправлению”, якобы “неправды” содержащейся в слова Бога Сатана приложил ложную мысль, приписав ее Богу. Он не сказал, что мол не слушайте Бога и ешьте от плодов этого дерева, но, что знает Бог, что вкушение от этого дерева сделает вас богами, знающими добро и зло, чего Бог якобы опасается и потому не хочет. Таким образом Сатана возвел на Бога хулящую Его клевету, которая выставляла в очах Евы Бога “трусом, скрывающим от людей правду, не желающего их обожения и боящегося его, а значит не любящего людей”.

Растлившаяся в своем уме Ева потеряла свое духовное зрение (духовно ослепла) и стала видеть все по другому, растленно, через похоть плоти, похоть очес и гордость житейскую:

6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

Ложное восприятие действительности — вот результат беседы с помыслами внушаемыми сатаной. Заповедь еще не нарушена, но от заражения лукавством человек все видит в неистинном свете (диавольском или люциферическом) и готов пойти на грех, и совершает его на самом деле. Согрешение кардинально меняет состояние человека на худшее! Его духовное зрение пропадает, а плотское открывается он все видит этим новым для него зрением:

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

После первого согрешения человек всегда видит себя обнаженным от благодати Божией, стыдится этого и “сшивает” для себя из “листьев” (т.е. помыслов по теме содеянного греха) опоясание самооправдания. Так ему легче перенести шок доставленный ему грехом и его последствиями.

ЖУТКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХОПАДЕНИЯ

Что же произошло в самом падении человеческой природы? Что именно в ней изменилось падением по сравнению с тем состоянием, какое имели Адам и Ева в раю?

Падение привело человека к следующим важным изменениям в его бытии:

  1. Лишение непосредственной духовной связи с Богом, что есть смерть духовная.
  2. Изгнание из рая на землю, что резко изменило условия бытия человека. Если раньше человек питался Богом и в Нем имел опору своего бытия и блаженства, то теперь, по его изгнании на землю и лишения внутренней связи с Богом, он обрекался на питание тварью и прежде всего произрастанием от земли. Таким образом человек попал в зависимость от земли и земного:
    Быт. 3, 17: Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;
    18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;
    19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
  3. Поставление человека во враждебные условия, в которых ему необходимо вести постоянную борьбу за выживание.

Эта зависимость от земли, причем проклятой Богом земли, привела падшего человека к ряду новых для него проблем бытия. Надо учесть, что под землей надо понимать не только собственно грунт, но и самого человека (как взятого от земли) и его сердце (как оземлившегося падением). В этих трех пониманиях земли мы и рассмотрим возникшие проблемы:

  1. проблема проклятия земли;
  2. проблема произрастания землей терний и волчцов; эта проблема родила проблему:
  3. вынужденного и безрадостного труда на земле;
  4. проблема питания со скорбью ради питания; эта проблема родила проблему:
  5. выживания посредством питания; эта проблема родила проблему:
  6. проблему неурожаев и голода, как отсутствия плодов для питания и смерти от него;
  7. проблема физической смерти;
  8. проблема конечности и скоротечности земной жизни;
  9. проблема старости и старческой немощи;
  10. проблема похорон тела после смерти человека;
  11. проблема посмертной участи души человека; эта проблема родила:
  12. проблему веры, вероисповедания, религии и культа;
  13. проблема подчинения тлению или возвращению в состояние праха; эта проблема родила проблемы:
  14. проблему болезней, проблему поддержания здоровья, проблему лечения болезней; проблему смерти от болезней;
  15. проблема сохранения жизни тела в поддерживающим жизнь температурном режиме; эта проблема родила проблемы:
  16. проблемы жилища; проблемы одежды; проблемы производства материалов для одежды и жилища; проблема обогрева; проблему замерзания и смерти от него; проблему пожаров и смерти от них; проблему транспортных средств, как способ доставки жизненных потребностей.
  17. проблема деторождения, половой зависимости и выращивания детей;
  18. проблема сосуществования в человеческом обществе (социуме); проблема конфликта между людьми; проблема власти; проблема преступности; проблема войны между группами людей.

Все вышеперечисленное привело к тому, что человек стал развернутым к земле и к плоти своей, стал вывернутым наружу – к земному, тленному, скоропреходящему. Это состояние плотскости и заземленности привело его уже в допотопном периоде к полному забвению о Боге и к не должно высокой оценке материальных благ и его положения в человеческом обществе. С переменной ценностей у человека произошла и перемена смысла человеческого бытия. От стремления к Богу человек перешел к стремлению обладания материальными благами, в которых он стал видеть единственный смысл своей жизни. А поскольку через заботу о плоти человек стал воспринимать себя только плотью, то он и стал плотским человеком с плотским мудрованием.

Так в человеке через его новое падшее состояние и новые изгнаннические условия бытия утвердился грех в виде похоти плоти, желания плоти, культа плоти и круговорота страстных или иначе греховных помыслов, которые происходят от бесов и падшего естества, и которые еще больше усложнили человека.

Имея во плоти человека через похоть плоти и желание плоти (похоти очей) залоги греха, грех стал приражаться к нему через нечестивые помыслы, всеваемые бесами или падшим естеством человека.

Посмотрим еще раз на то, как происходило обольщение и искушение сатаной первых людей.

Книга Бытия, глава 3:
1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
4 И сказал змей жене: нет, не умрете,
5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

Почему речь идет о змие? По причине того, что он был хитрее всех зверей полевых. Именно потому сатана и избрал его в помощники и как бы в «свою личину» для того, чтобы искусить первых людей. Но нам хочется знать: что такое хитрость змия (в славянском — мудрость)? Почему Ева и Адам стали слушать змия, да еще о Божьих делах?

Еще до создания Евы от Адама Господь Бог поручил Адаму дать имена всем сотворенным Богом зверям. Основным мотивом этого задания было опытное вразумление и обнаруживание того, что из всех зверей никто не годился в помощники человеку. Бог это знал по Своему всеведению, но Он дал Адаму самостоятельно убедиться в этом. Когда Адам нарекал имена каждому животному, то он знакомился с каждым из них и досконально изучал. Это изучение не было таким, как это мы наблюдаем сейчас: сбор различных фактов, качеств, свойств, особенностей и прочих знаний об исследуемом предмете, анализ этих знаний и вывод. Он видел логосы вещей, т.е. суть каждого животного, отраженную в его своеобразии. Таким образом он изучил и змия. Змий был самым высокоорганизованным существом из всех животных. Этим он стоял ближе всего к человеку. Вот почему на изучение змия Адам потратил больше времени, чем на изучение других животных. Вот почему он хорошо знал конкретного змия – опытный образец – а тот хорошо знал Адама и позже – Еву.

Хотя змий не подошел человеку в качестве помощника, но все же человек мог общаться с ним, как с самым развитым животным. Мы должны понимать, что в Едемском саду животные значительно отличались от тех, которых мы наблюдаем сейчас – после грехопадения людей и извращения всей твари. Змий имел ноги (лапы), на которых ходил, и крылья, с помощью которых он мог летать. Питался он исключительно растениями, как и все прочие животные. Никакого хищничества и поедания одними животными других не было. Но самым великим преимуществом змия по сравнению со всеми прочими животными была его способность «говорить» на понятном человеку «языке». Адаму не хватало собеседника, и он, до создания ему Богом жены, любил часто говорить с этим конкретным змием. Затем он познакомил с ним свою жену. Вот почему появление змия в тот роковой для людей день и его обращение к ним для Евы и Адама не было для них удивительным или странным. Скорее всего подобные встречи и беседы были для них обычным делом. Вот почему начатая змием беседа не вызвала ни у Евы, ни у Адама никакого подозрения. О лжи, лукавстве и лицемерии они не имели никакого опытного знания или представления.

Каким же образом змий говорил с людьми? Нам ясно, что он, как животное, был ниже человека и не имел словесности, а значит, и способности говорить так, как это делают люди. Изображать же звуками человеческие слова, как это делает, например, попугай не было никакой нужды. Попугай не только безсловесный, но и недалекий в сообразительности, которую Писание точно называет хитростью. То, что у людей называется умом, то у животных называется хитростью. Вот почему фразу «змей был хитрее всех зверей полевых (т.е. млекопитающихся)» должно понимать так, как, например, фразу, сказанную по отношению к людям: «такой-то человек умнее всех остальных людей в этом городе».

Итак, с человеком и кандидатом в «боги» общался самый «умный» из всех зверей – змий или иначе – дракон, которого Господь Бог возможно готовил для замены человека (когда тот станет богом по благодати) – в цари над всеми зверями!

Это был представитель самого лучшего вида драконов и самый лучший из всех экземпляр. Вот почему именно змия, как единственного посредника между зверями и людьми, Господь Бог наделил способностью мыслить, говорить с людьми, понимать их и быть понимаемым ими! Теперь мы можем лучше понять заповедь Христа:  Мф. 10:16 «Будьте мудрыми, как змеи».

Попробуем еще глубже разобрать феномен этого мудрого змия. Нам должно знать и разуметь, что такие слова как «сказал», «говорил» и т.п., употребляемые в Писании по отношению к Богу, к святым Ангелам, сатане и его бесам, змию и той ослице, которая во обличение пророка заговорила человеческим голосом, вовсе не передают нам механизма или той способности, посредством которой получается конечный эффект – говорение, понятное людям. И уж совсем нелепо полагать, будто бы так говорящие обладают телесностью или речевым аппаратом, подобным человеческому.

Бог есть чистый Дух, Ангелы есть безтелесные духи, бесы – падшие духи, а звери – безсловесные существа, которые по своей природе ниже людей. Вот почему у всех них нет и не может быть ничего общего со способностью говорить, которую имеет человек в известном для нас на земле нашем опыте.

Об уникальной способности Бога видеть и слышать (а значит, и говорить понятно для людей) сказано в Писании: Пс.93: «9 Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?» К этому можно добавить – образовавший человеку способность говорить не говорит ли?

Однако нам понятно, что у Бога нет никакой телесности, «уст», «языка», «гортани», «зубов», «дыхания», нужды в воздушном пространстве и прочего необходимого для людей для передачи голосом информации или получения ее. Способность Бога видеть, слышать и говорить нам неизвестна и непонятна, но она не только присуща Ему, но и превосходит нашу способность совершенно. Более того, только ради нас Господь Бог переходит на понятный для нас образ голосового донесения до нас Его речи и на понятный данному народу или человеку конкретный человеческий язык. Но высшее общение с Богом происходит не только на неязыковом уровне, но и не на уровне наших помыслов! Оно происходит на сверхмысленном уровне, когда ум умолкает и упраздняется за ненадобностью, и человек, соединяясь с Богом в один дух, в духе получает все разумения, ощущения и впечатления.

Общение с Ангелами и бесами происходит у нас не на сверхмысленном, а на мысленном уровне. Причем святые Ангелы по благодати Божией видят и читают наши мысли, а падшие, как лишенные благодати Божией, лишены и этой способности. Они могут лишь смутно догадываться о том, что мы сейчас мыслим, по нашей реакции, мимике и т.п. проявлениям.

Змий находился в «табели о рангах» выше всех зверей, но ниже человека. Бог готовил ему уникальную участь в дальнейшем бытии – стать вместо человека, когда тот станет богом по благодати, царем над зверями. Положение того древнего змия было уникальным. Ведь он по замыслу Бога должен был стать и быть царем над всеми животными – сухопутными, морскими и летающими. Вот почему он и имел естественные способности ходить по земле, плавать в воде (глубинах морей и океанов), обитать в пещерах и летать по воздуху! Для общения же с человеком он имел вышеестественные или сверхестественные способности, упомянутые мной.

В таком случае именно змий должен был бы стать посредником между миром зверей и человеком! Для удобства прохождения этой миссии змий был наделен Творцом способностью «говорить» понятно для человека и воспринимать речь от людей, способностью мыслить и анализировать полученную информацию, а также способностью проявлять свою волю в определенных Богом пределах. Эта способность – проявлять свою волю – и повлекла за собой вменение змею злоупотребления этой волей и наказание, наложенное Богом на него за его соучастие в деле обольщения людей сатаной:

Быт.3:
«14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;
15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».

Этим наказанием Господь Бог изменил природу змия, лишил его способности мыслить и «говорить» понятно человеку, упразднил его миссию – стать царем над зверями и посредником между миром животных и людьми, превратив его в рептилию, т.е. в своего рода большого «червя». Однако это наказание коснулось только того вида, к которому принадлежал этот самый «согрешивший» змей. Остальные его собратья – более низшие виды драконов (не говорящие) – были по промыслу Божьему сохранены. Однако по установившейся связи змия с сатаной, по которой и сам сатана стал нарицательно именоваться древним змием или драконом:

Откр.12: 9 И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним,

– они часто использовались бесами в своих злых видах и целях. Об этом мы находим упоминания в некоторых житиях избранных святых Божьих угодников.

Наказание змия коснулось не только его, но и сатаны. Все сказанное Богом змию является образами наказания сатаны. Только с переводом на его духовную сущность.

Проследим феномен змия дальше, для понимания того, почему именно его избрал сатана для обольщения людей.

В наш век успеха применения в повседневной жизни достижений и открытий в электронике и кибернетике намного легче понять бывший феномен того древнего змия. Этот змий был неким совершенным в своем роде живым «устройством», даже «компьютером» со специальной программой, вложенной в него Творцом Богом! Только этот «компьютер» имел способность не только мыслить и «говорить» на понятном людям языке, но и ощущать, чувствовать, а главное – выбирать по своей воле в предоставленном ему Богом диапазоне. Этой способностью выбирать, как и способностью аналитически мыслить и «говорить» понятно для людей, он и отличался в корне от всех прочих своих собратий драконов, и всех животных вообще. Однако именно эти его уникальные для зверя способности явились для сатаны сущей находкой в его злом умысле обольстить людей и отвести их от Бога.

Здесь мы можем отметить для себя полученное знание в отношении к грядущему антихристу-зверю – нам теперь лучше понятно, почему он прорисован в книге Откровения не просто зверем, а именно образом великого дракона:

Откр.13:
1 И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.
2 Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.

Теперь нам должно быть понятно и то, почему в отношении второго зверя – лжепророка – сказано, что он говорил как дракон:

Откр.13: 11 И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.

Пора нам вернуться к нашему дракону или змию и узнать: как же все-таки он говорил, не имея речевого аппарата человека и силы словесности? А говорил он с первыми людьми на мысленном уровне, общем для этого змея, людей и Ангелов. Для Ангелов Божьих, которые именуются еще умными силами, этот уровень общения естественен. Для человека непадшего он – обыденный, срединный, но потенциально нижеестественный. Для человека падшего он – естественный и единственно возможный до вселения в человека Духа Святого. Для древнего змия он – сверхъестественный, и потому нуждался в благодатной поддержке от Бога.

Змий не говорил членораздельно, сотрясая воздух звуковыми колебаниями, а внушал свои помыслы человеку. Рудименты этой способности сохранились у самых низших представителей змеиного рода – змей, в их способности завораживать свои жертвы гипнотическим воздействием. Эта способность – внушать свои помыслы и подобным образом получать информацию от человека, а также общность мыслительного поля у змея, людей и Ангелов – а значит, и сатаны и его бесов, явилась для сатаны самым подходящим инструментов в его планах обольщения и совращения первых людей. Сатане оставалось лишь уговорить змия к пагубному сотрудничеству с ним, затем «перепрограммировать» его на нужную сатане деятельность и в таком «зомбированном» виде использовать «в темную» для обольщения людей. Ошибка змия была в его первом согласии на сотрудничество с падшим Денницей. Как сатане удалось уговорить змия согласиться на это сотрудничество, мы можем только предполагать. Скорее всего сатана – как отец лжи – как всегда использовал ложь и обман. Скорее всего, тот древний змий был очень красивым и сияющим существом и занимал среди зверей такое же превосходящее всех их положение, какое его вышний «патрон» Денница занимал среди всех Ангелов Божьих до его падения. Наверное, это еще больше сближало два этих разнородных существа, делая низшего – т.е. змия – образом высшего и падшего – т.е. сатаны.

Итак, в день искушения людей сатана, управлявший змием, добровольно отдавшимся ему, посредством своего внушения (вот это инструмент – внушение внушаемому для внушения объекту внушения! т.е. двухуровневое внушение), повел это свое новое зомбированное им орудие к людям для их обольщения. В этом коварном плане сатана все рассчитал до мельчайших деталей. Он намерено направил змея именно к Еве, которая была еще менее опытной и менее внимательной, чем Адам. Адам мог заподозрить в речи змея что-то неладное и обратиться к Богу за выяснением.

Здесь я поспешу отметить, что изложенное мною выше есть лишь мое личное откровение, моя версия, нужная мне для понимания произошедшей с первыми людьми беды в раю, так как расхожая версия, существующая до сих пор – что, мол, неговоривший змий (который был непосредственно сатаной, принявшим вид змия или вселившимся на время в змия) заговорил с Евой, а та, развесив свои уши, сразу приняла его речи, клевещущие на Бога и подвигающие ее нарушить Его заповедь – для меня никак не приемлема. Эта версия по сути своей является заложенной «миной», которая только по счастливой случайности и тупоумию атеистов и богоборцев еще не «взорвалась», поставив нас, верных Богу и почитающих Его Писание, в неловкое, а то и смехотворное положение.

Для иллюстрации приведу такой доступный для всех пример.

Представьте – каждый из вас – что хорошим летним днем вы прогуливаетесь по прекрасному парку своего города и вдруг неожиданно к вам подбегает собака (коза, корова, олень и т.д. – на ваш выбор) и обращается к вам на человеческом языке: «Привет, как дела? А как ты думаешь, твой духовный отец, написавший свое откровение насчет событий, бывших более семи с половиной тысяч лет тому назад в раю, в своем ли уме? Подумай, разве он был там, чтобы так подробно все это знать? Разве он все это не выдумал? А для чего выдумал, как не из корысти – иметь от тебя пожертвования и десятины за его фантазии? А если это так, то нет ли у тебя опасности впасть в прелесть и попасть в опасное положение для дела твоего спасения? А если это так, то не пришло ли время прямо сейчас оставить его раз и навсегда»? Как бы вы лично отнеслись к подобному факту и содержанию сказанного зверем, который не может говорить по своей природе? А если бы он стал еще клеветать на Бога, то тогда как? И если вы по падении человеческой природы справедливо бы ужаснулись и убежали бы стремглав от такой и так «говорящей» собаки, то почему Ева и Адам не поступили так, находясь в непадшей, чистой своей природе и блаженных условиях рая?

Спешу вас успокоить, что вы не обязаны верить написанному мной, ибо это не догмат веры, а всего лишь мои благочестивые размышления и видение этого места Священного Писания. Принятие или непринятие этого откровения не помешает делу вашего спасения. Если же кто и расположится принять мою версию, то пусть делает это не из уважения ко мне, а только по своему глубинному внутреннему расположению, от благодатного узнавания того, что все изложенное мной есть не вымысел, а правда или хотя бы достойное к ней приближение! Здесь я могу повторить от себя заявление Апостола Павла:

1 Кор. 7, 40: «…а думаю, и я имею Духа Божия».

Если же я кого-то из вас невольно смутил своим откровением, то прошу за это прощение и советую просто забыть о нем для себя.

Однако то, что я поведаю вам дальше – о самом механизме обольщения Евы сатаной через змея – имеет важное значение для дела нашего спасения. Отвергать это ведение было бы весьма опрометчивым шагом.

УЧАСТНИКИ И ИСПОЛНИТЕЛИ ОБОЛЬЩЕНИЯ ЛЮДЕЙ

Писание сообщает нам только об одном исполнителе обольщения людей – о змие. Этому отведена первая часть первого стиха третьей главы. Однако мы знаем из Предания Церкви, что за змием стоял падший Денница, именуемый сатаной и диаволом. Он был инициатором, вдохновителем и главным исполнителем этого злодеяния.

Мы не знаем, в чем именно сатана обманул змия и на что он его соблазнил. Об этом можно только догадываться. Из доступных нашему уму версий хорошо мыслится та, в которой сатана, скорее всего, предложил змию сделать людей богами (т.е. как будто бы доброе дело) побыстрее путем уговора их вкусить плодов с дерева познания добра и зла, чтобы тем самым поскорее освободить место для воцарения змия над миром животных.

Именно такую версию мог предложить сатана змию. Змий поверил сатане на слово, ибо опыта смерти он не только не имел сам, но и не наблюдал его на других Божьих творениях. Таким образом понятие смерти для него было чем-то несущественным, абстрактным и непонятным. А значит, и угроза смерти людей в случае нарушения ими Божьей заповеди казалась ему, с подачи сатаны, некоторым педагогическим преувеличением.

ОБОЛЬЩЕНИЕ: МЕХАНИЗМ, ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ И ПРИЕМЫ

Описание обольщения людей змеем простирается со второй половины первого стиха до пятого стиха третьей главы Книги Бытия.

Механизм обольщения был таков. Сатана уговаривает змия пойти на это злое дело, которое он задумал с целью обольщения и совращения людей в погибель, но которое он предоставил змию в качестве доброго или безобидного для людей. Змий хорошо знал заповедь Бога, данную Адаму и Еве, это видно из речи змея. Но в таком случае он знал и о возможной смерти людей в случае нарушения ими этой заповеди.

Главной целью завистливого и человеконенавистного сатаны было подвергнуть людей смерти, которую обещал им Бог в случае нарушения ими единственной запрещающей заповеди. Вряд ли и сатана до конца понимал, что такое эта смерть и что конкретно она принесет людям. Ведь в своем опыте он не знал смерти, ибо падшие ангелы были безсмертными духами. Однако он прекрасно знал, что Бог не шутит и что смерть – это что-то очень плохое для людей. Он хорошо понимал, что нарушение людьми запретительной заповеди непременно удалит их от Бога и передаст их под власть ему – что и случилось на самом деле. Он также догадывался, что люди не будут оставлены Богом в раю и в их прежнем невинном и блаженном состоянии. Поскольку смерть людей, лишение ими прямого общения с Богом и изгнание их из рая напрямую зависели от нарушения запретительной заповеди, то все усилие сатаны было устремлено к тому, чтобы подвигнуть их нарушить ее. Как это сделать? Только путем убеждения их, с помощью лжи и клеветы на Бога, в том, что, во-первых, вкушение запрещенных плодов возможно и не приведет их к смерти. Во-вторых, он должен был убедить людей в том, что вкушение этих запретных плодов не только не приведет их к смерти или какому-нибудь другому вреду, но приведет людей к открытию их глаз, знанию добра и зла, и, вследствие этого, к становлению их богами. Сатане осталось лишь решить вопрос, как убедить людей поверить ему и тем заставить их нарушить заповедь и вкусить от запрещенных Богом плодов. Сатана прекрасно знал, что сказать напрямую, мол, вкушайте и все, он не мог. Это вызвало бы вопросы и сопротивление людей или их обращение к Богу за помощью.

Увы, после падения первых людей и до настоящего времени сатана использует этот свой излюбленный и опробованный им подход для обольщения людей – он не прямо убеждает их нарушить заповедь Божью, но действует лестью, исподволь подводя человека к решению нарушить заповедь.

Мы не знаем, как именно сатана управлял змием. Действуя на него постоянным своим внушением и держа все дело обольщения под своим непосредственным контролем или расчетливым программированием его на беседу с Евой с получением желаемого ему результата – падения людей. Второй подход более сложен и требует большего искусства, чем первый. Зато он и более надежный и менее распознаваемый людьми. Вот почему, скорее всего, сатана дал змею точную инструкцию, что именно говорить Еве. Это внушение со стороны змея не могло быть длинным, сложным по содержанию и растянутым по продолжительности, и во времени. Вот почему вся эта инструкция диавола сводилась всего к двум предложениям и к трем смысловым фразам:
«подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?»
«нет, не умрете»
«но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло».
В этой инструкции сатана проявил себя опытным психологом-грехологом. Он так хитро построил внушение людям, чтобы с первых слов добиться от них ожидаемого им ответа и затем точно отвечать уже на него. Вот почему он начал с коварного вопроса: «подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?»

Коварство этого вопроса состояло в том, что в нем еще не было наглой и заметной лжи, кроме как бы «нечаянной» путаницы одного дерева со всеми находящимися в раю деревьями. Вопрос, поставленный в такой форме, должен был казаться человеку невинным и даже вызывать жалость и сочувствие к его автору по причине якобы его невежества. Расчет сатаны был на то, что Ева подумает: вот, мол, какой змий недалекий, он даже не знает простой вещи, что Бог запретил есть только от одного дерева, а не от всех. Сейчас о таком положении человека говорят: слышал звон, да не знает, где он. Такой вопрос был настоящей тонкой психологической ловушкой для Евы. Он сперва вызвал у нее запланированное сатаной сочувствие к змию, затем жалость к его незнанию истины – а это должно было очень расположить Еву к змию, а значит, и к доверию его следующим внушениям. Закреплялось это доверие тем, что Ева поставлялась в конкретное кажущееся ей превосходство над змием в ее познаниях, а это, опираясь на жалость к ущербному в знаниях существу, располагало лицо, имеющее превосходство в познаниях, к учительству, посредством которого можно попытаться помочь ущербному существу восполнить его ущерб. В таком случае имеет место полная иллюзия того, что учащий поступает так из любви к обучаемому. На самом деле имел место подвох, построенный на разнице между формальной правдой и реальным злым замыслом. Неподозревающий о коварном замысле человек, вступивший в беседу с лицом, скрывающим правду своих целей, был обречен на то, чтобы быть обманутым лестью или иначе – чтобы быть обольщенным. В данном случае вопрос задавался якобы с целью выяснения истины, но это была ложная «показуха», употребленная лишь для обмана Евы. На самом же деле вопрос этот лишь формально выяснял истину того, подлинно ли сказал Бог фразу: «не ешьте ни от какого дерева в раю». Даже не выяснял, а делал лишь вид, что выясняет и что эта истина очень волнует автора этого вопроса.

Вопрос был составлен психологически расчетливо и коварно верно. Он начинался с сущей правды, преподносимой в вопросительной форме: «подлинно ли Бог сказал…»? Ева услышала эту правду и подумала про себя – да, ведь действительно Бог сказал нам подлинно, т.е. сам факт говорения Богом людям заповеди «не ешьте» не оспаривался, но подтверждался этим лукавым вопросом.

За этой правдой, на которую путем вопроса уже наводилось сомнение, следовала неправда – но в очень мягком виде – в виде невинного предположения: «не ешьте ни от какого дерева в раю?» В этой фразе сатана искусно переплел правду и ложь. Так, «не ешьте», «дерево» и «рай» были правдой, а «ни от какого» по отношению ко всем деревьям, находящимся в раю – было неправдой, лукаво прикрытой якобы предположением, что допускало возможность неточности и ошибки. Неточность или ошибка не есть чистая ложь или прямая неправда, и потому извинительна.

Но сатана в этой фразе не ставил своей целью убедить Еву в том, что заповедь на самом деле относилась ко всем деревьям. Его целью было, во-первых, посеять некоторое сомнение по отношению к Богу и вырастить его в недоверие к Нему, а то и неверие Его словам. Во-вторых, он искусно притворялся быть побежденным Евой в его якобы невежественном и ошибочном вопросе. Добивался этого сатана таким приемом: он в виде вопроса как бы обвинял Бога в запрещении вкушения от всех деревьев, что Ева легко опровергла словами: «плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». Однако эта победа Евы была мнимой. Она вроде бы отстояла правду, указав точно на пределы запрета Божьей заповеди, ограничивающиеся лишь одним конкретным деревом – деревом познания добра и зла – а не всеми деревьями. Но она проиграла в том, что незаметно для себя в лабиринте навязанного ей беседой змея анализа она приняла сомнение в отношении самого запрета. Пусть, мол, Бог запретил нам не есть плодов не от всех деревьев в раю, а лишь от одного – но ведь ЗАПРЕТИЛ! Именно такого отношения к запрету Бога и добивался сатана от Евы – и, увы, добился.

Но кроме этого успеха в обольщении, сатана получил из ответа Евы на его первый вопрос материал для дальнейшего и уже более сильного ее обольщения. Этот использованный им психологический прием хорошо известен операм, следователям, прокурорам, таможенникам, дознавателям, психологам и иммиграционным офицерам. Состоит он в том, что задается какой-то формальный вопрос, отвечая на который человек невольно говорит дополнительную информацию, по которой можно догадываться об искомом для вопрошающего лица или которая является материалом для дальнейших вопросов и уточнений. Вот почему правило для отвечающего на вопросы дознавателей человека такое: никогда не выходить за рамки заданного вопроса и говорить в своем ответе возможный минимум информации.

Для примера, иллюстрирующего то, как работает этот психологический прием, можно привести такой случай. Допустим, что, посылая на улицу свою 5-летнюю дочь, мама ее строго ей заповедала, чтобы она никому, кто бы только ее не спросил, не говорила о том, что мама находится дома. Скажем, приходит во двор следователь или психолог, которому нужно узнать, находится ли мама данной девочки дома или нет. Прямо спрашивать о маме дочку нельзя, ибо ясно, что она может иметь от своей мамы установку – не говорить. Тогда психолог должен найти такие слова и вопросы, которые заставили бы девочку невольно обнаружить свое знание того, что мама дома. Психолог может, например, спросить девочку так: «Хорошо. Мамы нет дома. Ну а если сейчас в вашей квартире начнется пожар и твоя любимая кукла сгорит от того, что ее некому будет спасти от огня, что ты будешь делать?» Девочка начнет переживать за свою куклу и искать решение поставленной психологом задачи – спасти куклу. Самым простым решением спасти куклу будет то, что мама может взять ее и вынести из огня, а то и вовсе затушить огонь. Девочка озвучивает свое решение и невольно сообщает о том, что мама, которая может спасти ее куклу, находится сейчас в квартире.

Подобное случилось и с Евой в ее беседе со змием. Отвечая на намерено ошибочно передающий информацию о количестве запрещенных деревьев вопрос, Ева говорит змию, а в его лице сатане, дополнительную информацию: «сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть!»

Если справедливое возражение Евы: «плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним» ничего не давало сатане, то новая дополнительная информация, сокрытая в ее словах «чтобы вам не умереть», дала ему прекрасную зацепку для дальнейшего обольщения Евы. Ева своим расположением и доверием к внушениям змия (сатаны) была уже готова к дальнейшему обольщению. Своим же сомнением в отношении запрета и нерасположением к Его инициатору – Богу – она была готова принять нечто нехорошее в Его адрес. Увы, это и случилось.

Змий просто «сказал» слова, оспаривающие угрозу Бога: «нет, не умрете». Эти слова были дивной, но в глубине души Евы уже желанной для нее новизной. Сатане осталось лишь объяснить причину того, почему люди не умрут от вкушения запрещенных Богом плодов и «подлинную» мотивацию Бога в установлении Его заповеди, запрещающей вкушать от плода с дерева познания добра и зла.

Таким образом, ошибкой Евы было ее уклонение от простоты и не рассуждающего доверия по отношению к Богу и ее добровольное согласие на беседу со змием о Боге, Его заповеди и угрозе людям смертью, которая втянула Еву в пагубный АНАЛИЗ вместо святой простоты! Процесс, как говорится, увы, пошел. Остановить его обольщенной Еве было уже практически невозможно.

Сатана закрепляет достигнутый им успех в деле обольщения Евы. Он с помощью клеветы и лжи рисует такую не имевшую места мотивацию со стороны Бога: «но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло».

И здесь опять он навязывает свою ложь через правдивое словосочетание: «знает Бог». Кто же может спорить с тем, что Бог все знает? Далее следует лукавая подмена фактической и скрываемой неправды на формальную правду: «в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши».

Ведь мы знаем, что глаза у Евы и Адама действительно открылись: Быт.3: «7 И открылись глаза…».

Но, сатана лукаво скрыл, на что у них откроются глаза:

Быт.3: «7 открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».

За такой лукавой подменой неправды формальной правдой последовала уже откровенная ложь и клевета на Бога: «знает Бог, что в день, в который вы вкусите их,… и вы будете, как боги, знающие добро и зло».

«Вы будете как боги» – вот лживое обещание сатаны, ставшее приманкой и ловушкой для Евы и Адама. Но ложь здесь была не в том, что люди не могли стать богами или что они не стали бы ими впоследствии. Ложь была в том, что они якобы станут богами сразу по вкушению плодов с запрещенного дерева, т.е. путем преступления заповеди, данной Богом!

Но, увы, Ева, захваченная похотью стать богом, не только не распознала подсунутую сатаной ложь, но не увидела из своей прелести и то, что ее «богизм», обещанный ей змием, сводился к всего лишь одному смешному качеству – знать добро и зло.

Воистину изрекли святые отцы Церкви, что прелесть одновременно и смешна по своему виду, и страшна по своим последствиям.

Поскольку запрет был нам вкушение плодов именно от дерева познания добра и зла, то сатана ничего лучшего не нашел, как предложить это познание добра и зла (причем преждевременное и достигаемое путем попрания заповеди Бога) единственным преимуществом новых «богов».

Механизм обольщения сработал для Евы и запустил механизм ее соблазнения на грех. Этот грех Ева совершила уже самостоятельно:

Быт.3, 6: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел».

Попав под действия лжи и обольщения, Ева уже не могла смотреть на вещи просто, как раньше. Теперь она смотрела уже на все сложно, посредством навязанного ей сатаной анализа. Из этого состояния она, с настроением сделать нечто против воли Бога, посмотрела на дерево с запрещенными Богом для вкушения плодами. Поскольку внешне дерево, созданное Богом, не имело никаких недостатков (а анализ учит человека смотреть только на внешнее и доступное), то Ева и увидела, во-первых, то, что дерево это имело хорошие для пищи плоды. Это было действие похоти плоти. Во-вторых, она под действием обольщения нашла для себя, что дерево это приятно для глаз и вожделенно. Это было действием похоти очей. Затем она приняла навязанное ей сатаной осознание, что дерево это дает знание путем простого вкушения его плодов. Это была уже гордость житейская – основа философии для падшего человека. Совместное воздействие похоти плоти, похоти очей и гордости житейской подвигли Еву на переступание через заповедь Божию и согрешение на деле: «взяла плодов его и ела».

Согрешив сама, Ева не остановилась на этом. Она втянула в свой грех своего мужа Адама: «дала также мужу своему, и он ел».

Увы, таково действие льсти и таким бывает настроение согрешающего человека – втянуть в свой грех еще кого-то, а то и как можно большее число людей. Это дурное желание основано на попытке таким путем оправдать себя и представить свое согрешение извинительным. Еще в нем просматривается чувство горечи о допущенном промахе, которое перерастает в зависть к несогрешившим, а также злорадное желание и их испачкать таким же грехом!

Адам был обольщен своей женой. Он знал, какой плод и с какого дерева берет с ее рук. Здесь любовь и сильная привязанность к Еве сыграли с ним роковую штуку! Ради этой своей привязанности он не дал себе труда продумать все последствия от нарушения им заповеди и вкушения запрещенных Богом плодов. Ради того, чтобы остаться с Евой, он пошел на действие, враждебное по отношению к их Творцу и Благодетелю Богу. Этим он проявил свое малодушие и маловерие. Вот почему нам должно всячески утверждать в себе предпочтение Бога всем и всему!

В этом нам много помогает заповедь Господа Иисуса Христа:

Мф.10, 37: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня.

Почему же в этой заповеди не упоминается о жене? Разве по умолчанию о ней можно допустить, что ее можно любить более, чем Христа Бога? Конечно же нет! Жена не упоминается здесь потому, что ее участие в соблазнении мужа в лице Евы было всем очень хорошо известно и потому не было нужды оговаривать то, что само собой разумелось. А вот угроза от плотской и кровной привязанности к родителям или детям была реальной, ибо исторически она не была так явно проявлена, как в случае с женой в лице Евы.

Так произошло обольщение первых людей и их падение.

Беда в том, что все расписанные мной механизмы обольщения и совращения на грех употребляются бесами и сегодня. Вот почему нам так важно знать о них и применять это знание для отражения всех приражений греха!

=====================================

Милостью Бога это интереснейшее исследование может быть продолжено….

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

НАШЕ ПРАВИЛО — ПЕТР И ПАВЕЛ

С ВЕЛИКИМ ПРАЗДНИКОМ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ — С ДНЕМ ПАМЯТИ ПЕРВОВЕРХОВНЫХ АПОСТОЛОВ ХРИСТОВЫХ ПЕТРА И ПАВЛА!
======================================================

Наше правило — святые Петр и Павел!
Петр к святой вере нас направил!
Павел все упущения наши исправил,
Чтоб Господь в наших душах правил!
Можно “жить” без веры и правил
И не знать, кто есть Петр и Павел,
Не бояться, что Бог оставил
И в геенну тебя отправил.
Когда ты попадешь в геенну,
Ты увидишь тогда перемену
И поймешь, что нельзя жить без правил.
И беда, если Бог оставил!
Но не будет уже перемены
Для всех тех, кто попал в геенну,
Окончательно их забудут,
В огне вечном они пребудут!
Не живите люди без правил
И молите, чтоб Бог жизнь управил!
Знайте, кто для нас Петр и Павел,
Чтобы Бог вас в конец не оставил!
Наше правило — Петр и Павел!
Это правило выше всех правил!
Слава Богу — Он нам их оставил,
Чем к спасению нас направил!

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

ПЕТР И ПАВЕЛ

Петр и Павел
Скала и пламень!
Для Бога весь мир вы обрели
Петр – основание веры, как камень!
Павел – учитель  н е б е с н о й   л ю б в и !

Петр и Павел
Апостолы Божии!
Много трудились вы ради Христа!
Церковь Христову взрастили, умножили
С и л о й   л ю б в и  и  защитой Креста!

Петр и Павел
Небесная двоица!
Верх вы Апостолов и вершина святых!
Всю жизнь вы служили Богу Троице!
Вам от   л ю б в и   посвящаю сей стих!

И Петр, и Павел
Христом был прославлен!
Молится вам, кто пред Богом живой!
Павел был за Христа обезглавлен,
Петр на кресте распят вниз головой!

Слава Петру,
Воспевание Павлу!
Хвала, величания им обоим!
Петр средь Апостолов был самым главным!
Павел же больше был  в с е м и   л ю б и м !

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

РОЖДЕСТВО ПРЕДТЕЧИ ИОАННА

Сегодня я Предтечи старше вдвое,
Но и в подметки не гожусь ему,
Его явление – чудо такое,
Не дотянуться до Предтечи никому!

Как он горел своей любовью к Богу,
Как ревновал о Господе Своем!
В сердцах людских готовил он Христу дорогу,
Теперь ему мы песнь священную поем:

«Предтеча Божий, ты для нас Помощник,
Ты друг Христа и Божий ты пророк,
Изобразить твой дух не смог художник,
Но смог увидеть красоту твою всю Бог!

Тебя избрал из всех людей на свете
В Свои Предтечи Сам Господь Святой!
Теперь тебя все знают, даже дети,
И всем любим пресветлый облик твой!

Ты для себя не жил, а жил для Бога,
Его приходу ты готовил путь,
Людей ты к покаянию направил много,
И не давал ты им греховным сном уснуть!

Господь пришел к тебе на Иордан, смиренный,
И повелел тебе Его в воде крестить.
Ты не решался, зная, что ты тленный,
На Совершенного десницу возложить.

Господь принял твое пред Ним смирение,
Но правду Божию исполнить повелел,
И совершил над Богом Вышним ты Крещение,
И Дух Святой тотчас с Небес слетел!

И глас Отца прославил Сына Бога,
Явилась Троица Святая пред тобой,
Так сделал Бог ради спасения народа,
И тем увековечил подвиг твой святой!

Господь пошел Своим путем к Голгофе,
А ты закончил путь свой краткий на земле…
И даже при своем последнем вздохе
Ты обличил царя живущего во зле.

Твоя глава — дороже всех царств мира,
Уплатой стала за плясуньи страстный пляс.
Случилось это среди царственного пира,
Умолк, блаженный, твой священный глас!

Но Бог вознес тебя над миром этим дольным,
Теперь на Небе ты живешь, как друг Царя Христа.
Снабжаешь ты молящихся тебе довольно
И помогаешь верным не сходить с креста!

Святой, блаженный, славный наш Предтеча!
Твое мы празднуем сегодня рождество,
Ты подготовь нам нашу с Богом встречу,
Чтоб превратилась эта встреча в торжество»!

=============================================

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

ВЕЛИЧИЕ ПРЕДТЕЧИ ИОАННА

Блаженный Предтеча,
Святой Иоанн,
Ты Богом был избран
В божественный план.

Простой и Великий
В едином лице,
Ты память молитвой
Хранил об Отце.

Весь мир тебя знает,
Хоть мало ты жил,
Но славу с безсмертием
Ты заслужил.

Твое благородство
В твоей чистоте
Сияет безбрежно
В святой красоте.

Твой образ так светел,
Так чист и красив,
Что нам описать его
Не хватит сил.

Ты сын священника
И я – иерей,
Но не достоин
Твоих я дверей

Твоего благородства
И неземной чистоты,
Довлеет понять
Кто есть я, а кто ты.

Сам Бог совершенный
Владыка Христос
Тебя назвал высшим,
Закрыв тем вопрос.

А после Христа
Что есть наши слова?
Ты славен от Бога,
Что значит молва?

Ты с детства гонимый
В пустыне терпел,
Молился всегда,
Богу сердцем ты пел.

За правду, за Бога
Ты сам пострадал,
Плясуньей был предан,
Дух Богу предал.

И в царской темнице
За клятву царя
Ты был обезглавлен
Невинный и зря.

Безвестные лица
Срубили главу
Пророку, Предтече
Во славу твою.

Глава же честная,
На блюде лежа,
Царя обличала,
Открывши уста.

За это главу твою
Верно мы чтим,
Тебе службы служим
И верность храним.
=========================

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

СИЛА МОЛИТВЫ

Молитва полчища развеет
Превосходящих вражьих сил
И защитить всегда сумеет,
Коль о защите ты просил!

Молитва – щит нам и опора,
А на врагов – разящий меч!
Слетит на землю очень скоро
Глава гиганта с его плеч!

Молитва солнце остановит!
Вчерашний день назад вернет!
Волнения моря успокоит!
Огонь небесный низведет!

Кто человек, что ты боишься?
Он прах и пепел, жалкий червь!
Напрасно ты его страшишься –
Бог защитит, ты в это верь!

А коль попустит Бог полечь
Кому-то в славной Его битве,
То Он прославит его меч —
Меч пламенный его молитвы!

Итак, коль враг на нас напал
И наступает время битвы,
Знай, это значит – час настал
Решить исход путем молитвы!

С молитвой в печке не сгоришь,
С молитвой в море не утонешь,
В бою ты с нею устоишь
И, распинаем, не застонешь!

Нет большей силы на земле,
Чем к Богу движимой молитвы!
Она есть свет в кромешной мгле!
Она – победа в любой битве!

Она касается Творца
И Дух Господень к нам низводит!
Она у Бога и Отца
Благоволение находит.

Она нас с Богом единит,
Наш дух с Господним сочетая.
Молитвой человек стоит
И ею достигает рая!

===============================
please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Поделиться с друзьями:
Share