Skip to main content

ГИМН ЖИВОТВОРЯЩЕМУ КРЕСТУ ХРИСТОВУ

ВСЕХ ЛЮДЕЙ ХРИСТОВЫХ С ВЕЛИКИМ ПРАЗДНИКОМ
ВОЗДВИЖЕНИЯ ЧЕСТНОГО И ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ХРИСТОВА

===================================================

О, Крест Господень – наша мощь!
О, Божье Древо – наша сила!
Всегда готов Ты нам помочь,
Куда бы нас не заносило!

Ты наше лучшее оружие
На всех воюющих врагов!
На страсти наше Ты орудие
И помогаешь нам без слов!

Ты наша главная опора
В сей жизни нашей на земле.
Ты помогаешь быстро, скоро,
Тебя носящим на себе!

Ты наша крепкая защита,
Непобедимый Божий Крест!
Тебя имеющий – элита!
Носить Тебя большая честь!

Тебя рукой изображая,
Мы побеждаем духов злых!
Путеводитель наш Ты к раю
И радость Ты в краю живых!

Ты украшенье Божьих храмов,
Святых престолов, алтарей!
Из всех древес Ты лучший самый,
Надежный друг Ты для людей!

Тебя с любовью мы лобзаем,
У сердца носим, бережем!
Тобой Спасителя мы знаем,
Его пришествия мы ждем!

Ты наше знамя, наша радость!
Ты укрепление в скорбях!
Тебя лобзающим Ты сладость,
Победа наша Ты в боях!

Ты наша слава, украшение!
Ты Древо жизни у реки!
Ты наша помощь для спасения!
Тобой мы к Господу близки!

Тебя мы славим, воспеваем
И поклонение воздаем!
Тебя в раю мы зреть желаем
И этой встречи очень ждем!

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

РОЖДЕСТВО ПРЕЧИСТОЙ ДЕВЫ СЛАВИМ

Рождество Пречистой Девы славим!
Дивное, святое Рождество!
Величаем, славословим, хвалим,
Празднуя святое Торжество!

Родилась Пречистая — свершилось!
Сколько ждали люди это лет!
Сразу все плохое позабылось,
Возсиял для нас великий свет!

Сколько ждали люди чудо это —
Рождество Родившей Бога нам!
Сколько песен в честь Её пропето!
Эту песнь кладу к Её ногам!

О, Пречистая Мария, Мать и Дево!
О, Родившая Спасителя Христа!
Сотворившая неслыханное дело
И пронзенная печалью у Креста!

Небеса Тебя давно приняли!
Ангелы там славят без конца!
Нам Ты — Утешение в печали,
Дарование небесного венца!

Любим мы Тебя и прославляем,
Не насытиться Твоею похвалой!
Поклоняемся Тебе и величаем,
Восхваляем подвиг Твой святой!

Нам, сидящим долго в сени смертной,
Родила Ты дивный, Божий Свет!
Жизнь Тобой пришла к нам, безответным!
Краше и святее Тебя нет!

С Рождеством, Пречистая, Святая,
Поздравляем мы Тебя с земли!
Ты для нас Любимая, Родная!
Как же без Тебя мы жить могли?!

В честь Твою служение совершаем,
Величаем Рождество Твое!
Пред Тобой сердца свои смиряем:
Дай благословение Свое!

Не оставь нас, Дево Пресвятая!
Не забудь, Родившая Христа,
И Его о нас всех умоляя,
Защити нас силою Креста!

Да спасемся мы Твоей молитвой!
Омофор над нами протяни!
Помоги с врагами в нашей битве,
Пред Отцом Небесным помяни!

Мы Тебя, Царица, умоляем,
Как последнюю Надежду в жизни сей!
Пред Тобой сердца мы простираем,
Благодать Ты в них Свою излей!

Приведи нас к Сыну, Христу Богу!
В Небеса Святые возведи!
Пусть трудились мы совсем немного,
Оправдания для нас Сама найди!

Рождество Пречистой Девы славим!
«Радуйся» — Царице воспоем!
Богородицу Святую свято хвалим!
Честь и похвалу Ей воздаем!

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

ЧУДО РОЖДЕСТВА ПРЕЧИСТОЙ

Я песнь Владычице пытался бы воспеть –
Она мне жизнь, спасенье и надежда,
Но Богородицу кто может честно петь?
Как можно петь, коль грязная одежда?

Ты, Слава наша, все же родилась!
О, как все ждали этот день блаженный,
Когда для тленных жизнь вдруг началась
С Твоим Рожденьем, Дева, – мир спасенный!

Бог ждал Тебя, а мы все – ждали Чуда,
И от неплодных вдруг произошла
Ты – дивная по святости оттуда,
Где Бог и Ангелы святые, – Ты пришла.

О, как мы счастливы, что Ты, Пречистая, явилась!
О, как блаженны мы блаженством от Тебя,
И вся Земля Твоим Рождением преобразилась
И затаилась тихо в ожидании Христа.

Ты родилась и на земле явилась,
Чтоб Бога нам всем во плоти родить,
И вся Вселенная Тобою просветилась,
И получили мы надежду, чтобы жить!

Тобой живем, Тобою только дышим,
О, Мать Блаженная Блаженного Христа!
И в Духе Божьем Голос Сына слышим,
Но помним, что рожден Он для Креста!

Я песнь Владычице пытался бы воспеть –
Она мне жизнь, надежда и спасение,
Но Богородицу кто может честно петь?
Ей не довлеет даже ангельское пение…

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

ПЕСНЬ В ЧЕСТЬ СЛАВНОГО РОЖДЕСТВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Всех христиан и всех людей благоговейных, благочестивых, Боголюбивых и Богородицелюбивых поздравляю с Днем Рождения Пресвятой, Пречистой, Преблагословенной, Препрославленной, Божественной и Всеблагой Владычицы нашей, Госпожи Богородицы, Приснодевы Марии, Царицы Неба и Земли, Молитвенницы и Ходатаицы, Заступницы нашей усердной и Покровительницы, родившей нам Бога, Спасителя и Искупителя нашего Иисуса Христа!

С Днем Рождения, Мама нашего Бога и Спасителя!
С Днем Рождения, Пресвятая Дева!
С Днем Рождения, Надежда нам безнадежным!
С Днем Рождения, наша Госпожа, Царица и Владичица!
С Днем Рождения, честнейшая Херувим и Славнейшая без сравения Серафим!
С Днем Рождения, Радосте наша!
С Днем Рождения, наше Чудо и Упование!

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

На колени опустимся пред родившей нам Бога Царицей,
Поклонимся Ей до земли с благоговением!
Пусть моление наше перед Ней воспарится!
Поздравляем Пречистую Деву с Днем Рождения!
Пусть моление наше перед Ней воспарится!
Восхваляем Матери Божией День Рождения!

[Припев]
Благословенна Ты в женах, Пресвятая Дево!
Честнейшая Херувим и славнейшая Серафим!
Восхвалять дерзаем Пресвятую Богородицу смело!
Славный День Рождения Ее вместе воспоим!

Радуйся, радость нам величайшую сотворившая!
Радуйся, человеческое естество превзошедшая!
Радуйся, нетленно нам Бога родившая!
Радуйся, вечную радость обретшая!
Радуйся, чудесно нам Бога родившая!
Радуйся, вечную радость обретшая!

[Припев]
Благословенна Ты в женах, Пресвятая Дево!
Честнейшая Херувим и славнейшая Серафим!
Восхвалять дерзаем Пресвятую Богородицу смело!
Славный День Рождения Ее вместе воспоим!

Радуйся, радость спасения нам дарующая!
Радуйся, чистотою Ангелов удивившая!
Радуйся, пред Сыном за нас ходатайствующая!
Радуйся, миру Спасителя родившая!
Радуйся, пред Богом за нас ходатайствующая!
Радуйся, миру Спасителя родившая!

[Припев]
Благословенна Ты в женах, Пресвятая Дево!
Честнейшая Херувим и славнейшая Серафим!
Восхвалять дерзаем Пресвятую Богородицу смело!
Славный День Рождения Ее вместе воспоим!

Радуйся, неизреченно пред Богом смирившаяся!
Радуйся, плоть Богу Слову в Себе исткавшая!
Радуйся, на Небесах славно воцарившаяся!
Радуйся, Богом по благодати ставшая!
Радуйся, в Царстве Божьем славно воцарившаяся!
Радуйся, Богом по благодати ставшая!

[Припев]
Благословенна Ты в женах, Пресвятая Дево!
Честнейшая Херувим и славнейшая Серафим!
Восхвалять дерзаем Пресвятую Богородицу смело!
Славный День Рождения Ее вместе воспоим!

На колени опустимся пред родившей нам Бога Царицей,
Поклонимся Ей до земли с благоговением!
Пусть моление наше перед Ней воспарится!
Поздравляем Пречистую Деву с Днем Рождения!
Пусть моление наше перед Ней воспарится!
Вознесем Пресвятой Богородице хвалебное пение!

[Припев]
Благословенна Ты в женах, Пресвятая Дево!
Честнейшая Херувим и славнейшая Серафим!
Восхвалять дерзаем Пресвятую Богородицу смело!
Славный День Рождения Ее вместе воспоим!
Восхвалять дерзаем Пресвятую Богородицу смело!
Славный День Рождения Ее вместе воспоим!

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

ПЛАЧ О ПОТЕРЕ СВОЕГО ДЕВСТВА

Я плачу о потере девства,
Потеря эта невозвратна,
Как невозвратно наше детство,
Жизнь человека же развратна.

Пока мы дети, мы не знаем,
Как драгоценно наше девство.
Когда его мы потеряем,
То больше некуда нам деться.

Святое девство — добродетель!
На девство можно опереться,
Тому, кто в Бога богатетель —
На красоту не наглядеться!

Хоть добродетелей есть много,
Но девство много, много выше!
Оно сокровище для Бога,
Хоть заявляет всех их тише.

Святое девство сверхприродно
И воздержания вершина!
Оно прекрасно, благородно
Для женщины и для мужчины.

Я плачу о потере девства!
Могу во всем достичь вершины!
Но не могу вернуть я девство,
Как женщиной стать из мужчины!

 

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

АНТОЛОГИЯ ГРЕХА (часть 10)

(опыт богословского исследования грехопадения людей)

БОГОСЛОВСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ГРЕХОВНОСТИ НАЦИОНАЛИЗМА, ПАТРИОТИЗМА И ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

Из божественного откровения мы знаем то, что Бог сотворил человека, мужчину и женщину сотворил их. Это разделение на два пола заложило возможность конфликта между представителями разных полов. Двум первым людям — Адаму и его жене — Бог благословил размножаться и населять землю, для чего снабдил их связующей детородной функцией, так, что муж и жена зачинали и рождали себе подобных младенцев обоего пола.

Появление младенцев заложило возможность для конфликта между отцами и детьми, между братьями и сестрами, между разными поколениями, между стариками и молодежью. Все эти конфликты могли происходить и действительно происходили внутри семьи.

Первый конфликт между родными братьями, сыновьями Адама и Евы, Каином и Авелем привел к первому убийству человека на земле, которое было братоубийством!

Когда семья Адама разрослась, она превратилась в племя. От этого произошло наименование непрямого родственника племянником. Все представители племени были племянниками (соплеменниками), по отношению к верховной паре образовавшей племя. Разрастаясь, племя превращается в род, а родоначальник рода становится главой рода.

В допотопное время говорить в отношении рода или родов о национальности было невозможно, ибо не существовавло еще людей отличающихся от представителей рода какими-то различиями, которые можно было бы отнести к национальным отличиям. Никаких наций или народов еще не существовало.

Разделение у людей пошло через грех братоубийства по религиозной линии, по отношению людей к Господу Богу. Каин и все произошедшие от него (каиниты), именуемые в Писании “сынами человеческими”, стали жить без Бога, зная о Его существовании. Мы знаем, что Бог и Каин (до его изгнания от Лица Бога) говорили между собой. Адам и все верные Богу, именуемые в Писании “сынами Божьими”, жили с Богом, верой Богу и призыванием Его имени. Это был прообраз Церкви Божией, родовой и естественной працеркви, в которой ее члены жили покаянием, приносимым через призывание имени Бога, выражаемом в духовном плаче, с целью примирения с Богом ради возвращения к жизни с Ним в раю. Величайшим делателем покаяния и образцом покаянного богоугождения в допотопном периоде человеческой истории явился Енох:

Бытия 5:
18 Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха. …
21 Енох жил шестьдесят пять [165] лет и родил Мафусала.
22 И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста [200] лет и родил сынов и дочерей.
23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет.
24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

Евреям 11, 5: “Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу”.

Сираха 44, 15: “Енох угодил Господу и был взят на небо, — образ покаяния для всех родов”.

Всмотритесь и вдумайтесь в этот дивный, чудесный и потрясающий
образ покаяния — святого пророка Еноха! Он не видел и не знал рая, но слыхал о нем от Адама. Он не имел Писания, церковных Таинств, небесных молитвенников! Он жил до искупления рода человеческого нашим Спасителем, до проповеди святых Апостолов, до подвижничества святых отцов Церкви! При этом он так верил Богу, так сильно призывал имя Бога, так каялся пред Ним, плакал и так выражал свое чаяние вернуться в рай, что Бог не мог это не заметить, не откликнуться, не снизойти к нему! Он примирился с Богом святоотеческим покаянием, а Бог примирился с ним принятием его покаяния. Енох первым прошел все святоотеческое покаяние до конца, до возвращания и переселения своего живым во плоти в безлюдный рай! Этим он показал всем нам, что истинное покаяние, через призывание имени Бога и плач творимое непременно вводит человека в рай! Будем же по силам нашим подражать этому образцу покания всех времен и народов! Насколько велик был отец всех верующих Богу Авраам! Какое нечеловеческое испытание он претерпел, вознося обетованного сына Исаака на жертвенник! Но при всем этом он стяжал лишь лоно в подземном мире, названное в честь него его именем “лоном Авраама”, где нет мучений, но есть ожидание освбождения. А Енох избежал ада вообще и живым в своем теле был забран Богом на Небо! Он еще во времена царствования зверя испытает смерть на три дня и три ночи, после чего будет воскрешен Богом и вознесен на Небо, но ада не познает! Насколько же он выше отца всех верущих Авраама! Покаянная вера Еноха сразу возвела его в рай, тогда, как безпокаянная (а Авраам не имел нужды в покаянии) и жертвенная вера Авраама, сделавшая его отцом всех верующих определила ему до воскресения Христова место на лоне ожидания в аду!

Итак, тогда не было еще наций, народов и языков различных, но был один род и один язык у всех людей на земле. Так было до потопа и так было сразу после потопа, когда четыре семейные пары — Ной с женой и три сына Ноя, Иафет, Сим и Хам с их женами — стали во главе нового человеческого рода, находящегося под Заветом Бога с Ноем, знаком которого служила радуга на небе. Вербальное (озвученное) благословение праотца Ноя, который являлся переходным мостом между допотопным и послепотопным периодами истории людей, своих сыновей Иафета, Сима и Хама, а также проклятие им сына Хама Ханаана, за грех Хама соделанный против отца (Ноя) сказались на генетическом уровне каждого из сыновей так, что они стали родоначальниками трех основных рас среди людей — белой (от Иафета), семитской (от Сима) и негроидной или хамитской (от Хама). Как мы видим, грех родоночальника расы Хама сделал то, что все его потомки стали темнокожими (визуализация последствий греха хамства). Здесь нет никакого расизма, но объективная (библейская) историческая реальность.

Хам согрешил не только против отца своего по плоти, но и против сына Божьего, спасителя человечества от всемирного потопа, нового Адама и священника Божьего. Более того, он согрешил против Отцовства Бога и перестал быть сыном Божьим. С этого момента он потерял Бога и смысл своей жизни, что обрекло его и его потомков к богоискательству и смыслоискательству. Если до потопа грех продолжил свое распространение посредством братоубийства и отступления убийцы от Бога, то после потопа он распространился посредством хамства и гордого его развития в богопротивленчество. Оскорбив и посмеявшись над святым своим отцом и отцовством вообще, грех хамства перерос в полное отступление сынов Божьих в богопротивленчество и вызов Богу посредством безумного акта построения башни до небес. Если святой Енох был образцом личного покаяния, то святой Ной был избран Богом для спасения всего человечества. Он в своем лице сохранил на земле линию сынов Божьих. Однако грех допотопного человечества перешел в новый послепотопный период через Хама и хамитов. Под грехом в данном случае должно понимать не просто некоторое греховное деяние, пусть даже самое отвратительное, но грехолюбивое состояние духа и богопротивленческое направление воли. А это состояние заразное!

В отношениях Ноя и Хама открылась печальная для сынов Божьих истина, а именно то, что святость, праведность и благочестие не передаются естественным рождением от родителей к детям и не формируются воспитанием. В каждом случае каждый человек сам за себя делает свой глубинный выбор, либо в пользу Бога, либо против Бога. Увы, Хам сделал свой богопротивленческий выбор, который заметно проявился у него в его оскорбляющем отца поступке по случаю первого нечаянного опьянения Ноя от вина. Беда в том, что этот его выбор сказалсяя на его потомках. Пока святой Ной был жив хамиты продолжали жить внешне не выделяясь. Со смертью Ноя они получили свободу поиска нового места обитания и нового, безбожного смысла жизни, для чего и пустились в перемещение по земле, в поисках подходящего места.

Хоть человечество разделилось на три расы, но оно продолжало оставаться единым и говорило на одном и том же языке и наречии. Такое положение было удобно не только для общения, но и для вовлечения больших масс людей в общий грех. Первым таким общественным грехом явился гордостный вызов людей в виде строительства вавилонской башни:

Бытия 11:
1 На всей земле был один язык и одно наречие.
2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.
4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.
6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;
7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.
8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню].
9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.

На всей земле был один язык и одно наречие”. В славянском тесте стоит: “И бе вся земля устне едине, и глас един всем”.

Слово “наречие” здесь совсем неуместно. Ибо наречие это своеобразное произношение некоторой группы людей среди носителей одного и того же языка. То, что был один язык для общения — это понятно. Не неизвестно, что это был за язык, но согласно свидетельству древнегреческого перевода это был не язык в современном его понимании, а неизвестный нам способ производства голоса и звуков, что переводится, как “речь на губе”. Тогда в отличие от языка его должно было называть “губовик”.

В славянском переводе до нас доносится точнее то, что “бе вся земля устне едине”. Именно устне, которые состоят из губ, и именно едине, т.е. единственный, а не просто числительное “один”. Единственным был и глас всем людям. Т.е., говоря современным языком, выразим эту мысль так: “Вся земля со всеми на ней людьми имела одни единственные уста, как способность губами (или губой, или на губе) производить осмысленную речь для общения и передачи информации. Из современных слов мы, например, можем произнести одними губами слова “мама”, “папа”, “баба” и т.п.

Мы видим, что бытописатель отличает устную речь и голосовую. Речь устами (губами) производила различные смысловые слова и фразы, которые были необходимы для общения людей, но которые не могли творить или созидать. Голосовая речь или голосование не было логически структуировано в осмысленную речь воспринимаемую слуховым аппаратом человека. Голос нес в себе только ор (отсюда орание, орать во всю глотку и т.п.) и гласные вибрации и ритмы. Воздействие производил именно голос человека, его вибрациями и ритмикой. Голос употреблялся для богослужений, для молитв Богу и общений с Богом, а также для творчества, в том числе и трудового, например, для обработки почвы земли и выращивания культур, для пасения домашнего скота. Ведь не случайно же Сам наш Господь Иисус Христос говорит об отношении Его, как Пастыря к членам Его Церкви, как об отношении пастуха к овцам его.

Иоанна 10:
2 а входящий дверью есть пастырь овцам.
3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.
4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.
5 За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.

Обратим внимание на словосочетания “овцы слушают голоса его”; “а овцы за ним идут, потому что знают голос его”; “не знают чужого голоса”. В каждой из них мы видим важность именно голоса пастыря или чужого голоса, а не внятной логической речи. Овцы узнают своего пастыря по его голосу, т.е. по звучанию, ритмике и вибрациям голоса, а не по смыслу его речи.

Вот почему в делании Иисусовой молитвы, а также при чтении вслух Псалтыри Давидовой, которое именуется псалмопением, важно читать эти молитвы именно своим голосом вслух. При молении Иисусовой молитвой для этого делания существует длительный период, который именуется гласным. Сегодня голос среди людей сохраняют только поэты от Бога и хоры, поющие голосом (а не чревом, как оперные или эстрадные певцы). Голос сохраняется звучанием с определенными голосовыми вибрациями и с определенной ритмичностью. Вот почему поэзию непременно надо читать вслух или слушать с голоса. Голос работает надтекстово, сверх произносимого смысла. Смысл слагается в сердце человека, что может сокрушить его, а голос воздействует и на сердце человека, и на всего человека, и на других слышащих его людей, а также доходит до Господа Бога. Пс.3, 5: «Гласом моим ко Господу воззвах…«. Не случайно установлено в христианских храмах творить все богослужения голосом вслух. Например, чтение Псалтыри призводимое голосом вслух оказывает на читаюшего человека и на слушающих его людей двойное воздействие: и воздействие смыслом, и воздействие ритмом и вибрацией голоса. Для оказания этого воздействия читать псалмы должно речитативом, с выражением заложенных в псалме ритмов и вибраций, а не с выражением чувств от переживания воспринимаемого содержания и смысла. В современной речи устная речь и голосовая соединились в единый речевой процесс, что привело к потере силы голоса человека.

Двинувшись с востока” — это не только географическое указание, но и указание на духовный вектор движения — движение от Бога и против Него. Кто же двинулся? Двинулись племена Хама, освобожденные опекой отца Ноя. Будучи заражены греховным состоянием и находясь под силой проклятия Ноя, внешне они все еще оставались частью общего человечества и принадлежали сообществу сынов Божьих. Разумеется эта принадлежность была формальной, но сильно угнетала их. Они стали искать способ освобождения от принадлежности к сынам Божьим и хотели сделать это громогласно и зримо для всех людей, чтобы своим примером вовлечь и другие племена в тяжкий грех богопротивленчества.

… они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там”.

Для осуществления своего гордого и богоборческого задума они — т.е. своей волей беглецы от Бога, от отца Ноя и от сыновства сынов Божьих — расположились в земле Сеннаар на большой равнине и решили поселиться здесь. Они пришли на эту землю сплоченным сообществом, которое было воодушевленно единым порывом нового безбожного энтузиазма, который по степени своей силы и воздействия был подобен религиозному энтузиазму. Эти энтузиасты не просто поселились, чтобы жить обычной жизнью, но стали устроять новую безбожную цивилизацию. Человек не может жить без смысла и ничем. Вот и эти безбожные энтузиасты нашли для себя новый смысл своей изгнаннической жизни. Поскольку они отказались жить в качестве сынов Божьих и под Божьим водительством, постольку они должны были заменить в своем сознании и миросозерцании человека Божьего и послушного Богу на человека заменившего Бога собой и противящегося Богу. Таких автономных “божков” должно быть достаточно много и все они должны быть связаны между собой монолитом, оставаясь при этом каждый в своей самостной автономии. Эти энтузиасты безбожия произвели духовную подмену на уровне человеческой личности, что привело их к потере образа Божьего. Это была попытка падших людей создать нового, независимого от Бога человека для того, чтобы самим сделаться “богами” без Бога и без Его благодати. Это была очередная, вторая по счету попытка построить жизнь на земле без Бога и жить по своему падшему уму разуму и по своей грехолюбивой воле. Первую попытку предпринял сын Адама Каин после греха братоубийства. Новая, вавилонская попытка отличалась от первой тем, что не несла в себе явного богоборческого содержания, которое было у Каина и его цивилизации, но несла в себе полное игнорирование Бога, полное его отрицание, т.е. атеизм. Место Бога в новой системе жизни должен был занять новый, обезбожный во всем человек. Замещение собой Бога несло в себе для такого человека ни с чем несравнимое услаждение. Это услаждение вызывало в безбожном сообществе великий энтузиазм. Однако для того, чтобы произошло созидание нового безбожного человека нужно было найти для этого подходящее основание. И такое основание было найдено в так называемой научной мысли и так называемой научно-технической революции, основанной на этой мысли. Научная мысль человека увидела в глине кирпич, а в земляной смоле (асфальте) — известь (раствор) для соединения кирпичей между собой. Это было научное прозрение, которое еще больше вознесло гордыню безбожных вавилонян. Какой-то вавилонский человек (ученый) понял, что он получил оперативный доступ к двузначной системе, к той самой, которую сегодня используют в кибернетике. Ему открылась сила конструктивного принципа позволяющая использовать минимальный набор элементов двоичной системы для универсального применения. Эта была универсальная система, которая на практике хорошо прилагалась к деятельности, к конструированию различных конструкций. Имея две конструктивные единицы “кирпич – асфальт”, можно было строить всё что только угодно людям.

И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести”. В славянском тескте сказано: “И рече человек ближнему своему…”.

В начале человек, которого сегодня мы называем “ученым” поделился своей научной идеей и прозрением со своим ближним. Идея эта была воспринята с большим энтузиазмом, который сразу распространился во всем сообществе и перешел в практическое делание. Наука, научная мысль стала осуществляться в технике, в технологии и в производстве. В подобном творческом процессе люди из категории “ученых” стали видеть себя богами, а истинный Бог им был не нужен и не интересен. Им было интересно самим строить свою земную жизнь, творить нечто грандиозное и зримое для всех, и от этого творчества чувствовать себя богами! Такой одержимый наукой человек прекращает свое богоискательство, останавливаясь на идее, что сам он человек и есть искомый бог. Такой человек не будет тратить время и силы на борьбу с несуществующим для его “научного” сознания и “опыта” Бога. Он может бороться с идей Бога, как с проявлением “дикости” и “отсталости”, а также притеснять зараженных подобной “отсталостью” людей, чтобы они не мешали новому строительству. Религию (т.е. связь человека с Богом) они объявляют “опиумом для народа”, т.е. приятной иллюзией, которая зрит несуществующее. Разве не это мы наблюдали в СССР? Все подобные безбожные (атеистические) сообщества всегда были строителями чего-нибудь. В СССР, например, все время строили социализм и коммунизм, а потом, при осознании неудачи, занялись перестройкой. Но эти безбожные строители строили свои конструкции именно из кирпичей и асфальта (раствора), а значит были каменщиками, что в английском языке звучит как “масоны”. Именно с того древнего Вавилона пошли первые масоны, как братство “вольных (от воли Бога) каменщиков”. Поэтому в их иерархии есть архитекторы, грандмастера, мастера и каменщики, а в их символизме имеются такие символы каменщиков, как угольник, циркуль, фартук (переоформленный позднее в галстук), мастерок, кирпич, пирамида из кирпичей и заглавная буква “G”.

Строительство, само по себе, не было предельной целью вавилонских вольных каменщиков. Оно служило только средством для их самоутверждения и для переделывания “отсталого”, верующего в Бога человека, в нового, обезбоженного во всем. Этого человека, который происходил от Адама, а значит был в виде “глины”, путем безбожного “обжига” продукцией медиа пропаганды и идеологии масоны превращали в подходящий “кирпич”. Все “кирпичи” были равны друг другу. Вот почему первым девизом и лозунгом масонов является “равенство”. “Кирпичи” являются свободными автономными единицами, которые отделены друг от друга тем же идеологическим медиа «раствором», которым они связаны в единую монолитную конструкцию. Вот почему “свобода” является вторым девизом вольных каменщиков. Поскольку равные “кирпичи” созидаются в единую конструкцию, они объвляются братьями, а “братство” становится третьим девизом масонов. Кроме строительства, связывающего каждого каменщика с другим каменщиком и объединяющего всех масонов в единое целое сообщество, они занимались созданием своего учения, своего миросозерцания и своей космогонии. В основе своего учения они положили идею гностицизма или дуализма. В их миросозерцании мир делился на небо и землю, материю и нематериальное, доброе и злое (со своим толкованием). Если и была у них отвлеченная идея о Боге, то только, как об Абсолюте и извечном противостоятеле абстрактных сил добра абстрактным силам зла. Они не считали Бога реально существующей Личностью, но исповедывали Его, как абстрактное понятие Абсолюта и неодушевленное начало (разлитой энергии или тонкой субстанции). Из своего безбожного миросозерцания вавилонские каменщики и задумали строительство своего города, как оплота нового вида безбожной жизни и уникальную башню, как выражение их гордостного духа свидетельствующее (подобно космонавтике в 20 веке) о том, что они “низвели” небо на землю, а значит они и есть единственные боги.

Сыны Божии (а ныне верные сыны истинной Церкви Христовой) молятся в своей молитве “Отче наш” Своему Небесному Отцу Богу, прося: “Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли”, т.е. просят у Бога, чтобы Его воля была и на земле такой же, какой она есть на Небе, и чтобы Его Царство пришло и на землю, чем и исповедуют свое желание небожительства под Божьим царствованием. Человек же Вавилона не молится, а гордостно и самостно действует так, чтобы его воля, какая она есть на земле была такой же и на небе! Он считает, что он смог ухватится за небесные начала и своим умом все вычислить и познать. О этого он желает повелевать Небом, как он повелевает землей. Он не может оставить в покое вопрос с Небом, ибо там на Небе сокрыта угроза его существования. Эту угрозу надо устранить с помощью выведения понятиия Бога из сознания людей посредством “научного атеизма”, а также тем, чтобы самому стать властелином неба, чтобы и там все держать под своим научным контролем. В еврейском тескте показана эта мотивация строителей вавилонской башни в словах: “«..построим себе город и башню, начало её в небе». Именно с Неба они ведут философское и идеологическое строительство своей башни, технически же строят ее от Земли в Небо. Она строится ими не для реального достижения неба и не для потребности в их земной жизни (кроме разве, как гордой страховки на случай нового всемирного потопа), а как памятник их «божественной» силе и как символ их идеи единения неба и земли под их единым началом, как земных “богов”. Этим безумным и богопротивленческим актом они спешили сделать себе имя, как имя “богам”, чтобы “богами” войти в историю человечества.

На примере этого грандиозного строительства мы видим то, как грех в своем углублении и деградировании людей использует силу слова, а также единомыслие, единодушие и договоренность о движении всем сообществом на общее греховное деяние. При этом среди людей впервые сложилось такое положение когда для оправдания греха было выставлено само количество согласившихся грешить, их единство на грех и их большинство, как свидетельство “правды”. Здесь в людях закрепилась прелестная мысль о том, что большинство якобы не может ошибаться и весь народ не может согрешить, чтобы он ни делал. Но мы видим и знаем, что большинство чаще всего и может, и ощибается, а также то, что народ согрешает. Эта прелесть много способствовала в дальнейшей истории людей тому, что они легко стали переступать через тяжкие общенародные грехи, которые проявлялись в войнах, бунтах и революциях, в виде массовых убийств и притеснений несогласных на грех людей.

Итак, из множества кирпичей хамиты-каменщики решили построить уникальный город и в нем сложить сверхвысокое, уникальное сооружение — башню до небес высотой в несколько километров. Для строительства подобного сооружения нужно было иметь в наличии огромное число кирпичей и огромное число работников, как для производства кирпичей и раствора, так и для их укладки в возводимую конструкцию, а также огромную площадь основания для возведения предполагаемой башни. Смысл возведения этой башни был у них тот, чтобы сделать себе имя и несокрушимый памятник в истории. Какая же гордыня должна была обуять огромную массу людей, чтобы они единодушно решились потратить огромные силы, материальные ресурсы и время для того, чтобы этим высказать Богу свое “фэ” и сделать себе имя среди людей, причем прежде рассеяния их по лицу всей земли. Выходит, что они знали о своем рассеянии по лицу всей земли (скорее всего из пророчеств праведного Ноя) и при этом спешили сделать себе имя строительством башни от земли до неба. Это было первое в истории массовое, “мирное” выступление против Бога людей находящихся под проклятием. В своей гордыне они вознамерились показать Богу и прочим людям, что они ни во что вменяют имеющееся на них проклятие и могут вопреки всем духовным законам сами своим хотением и своими силами достичь неба, с тем чтобы в обезбоженном виде “низвести” его на землю. Они настолько были воодушевлены своим греховным и гордостным энтузиазмом, что не допускали мысли, что задуманный ими проект и архитектурный протест Богу может у них не состояться на этапе его осуществления и что именно Сам Бог остановит Его Своей силой и властью! Если не павшие еще Адам и жена его полагали стать Богами от простого вкушения плодов запрещенного Богом дерева, то как же велико и “божественно” должны были чувствовать себя падшие строители вавилонской башни высотой в несколько километров!

“И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие”.

Но Живой и Истинный Бог не мог остаться в стороне от игнорирования Его со стороны большой массы людей. Эта фраза показывает нам реакцию Господа Бога на злодеяние вавилонского сообщества. При этом Господь показывает Себя так, как будто Он человек, который хочет осмотреть построенный город и возводимую башню, как бы не зная что это такое. Здесь мы опять столкнулись с именованием людей, причем Самим Господом Богом, “сынами человеческими”. А ведь в Ковчеге от потопа спаслись только сыны Божии! Это означает, что большая часть сынов Божьих отступила от Бога и пошла путем первого братоубийцы и человекоубийцы Каина, основателя первой безбожной цивилизации по суду Бога потопленной водами всемирного потопа. Но если Каина за тяжкий грех и нераскаянность в нем Бог Сам изгнал от Своего Лица, то хамиты, через грех хамства, сами уходят от ставшего для них несносным для Лица и Духа Божьего.

Что же такое быть пред Лицем Бога и что такое лишиться этого? После грехопадения и изгнания согрешивших людей на землю Бог продолжал являться людям и говорить с ними Лицом к лицу! Это бывало всегда по инициативе Самого Господа Бога, но требовало со стороны людей быть готовыми к лицезрению Бога и к беседе с Ним. Такая личностная (персональная) готовность достигалась только среди сынов Божьих призыванием имени Бога и покаянным плачем духа человека. Когда Бог явился к согрешившему братоубийством Каину, то тот еще находился в составе сынов Божьих и Бог пришел помочь ему, чтобы подвигнуть его к покаянию и тем сохранить в составе сынов Божьих и в призывании имени Бога Живого. Никакая жертва не принималась Богом без призывания Его имени! Каин принес великолепную с материальной стороны жертву Богу, но во время ее принесения находился в непокаянном (а значит гордостном) расположении духа, чем осквернил свою жертву и уничтожил всякое ее значение в очах Бога! Позже этот духовный закон Господь Бог Дух Святой закрепит в 50-м псалме Псалтыри царя и пророка Давида в таких словах: “Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо! Жерва Богу дух сокрушен! Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит”! Внешнее жертвоприношение верного Богу человека от плодов своего труда было лишь внешним символом его внутренней жертвы, которая заключалась вся (т.е. была всецелой) в полном отказе от гордости путем смирения от покаянного сокрушения сердца, выражаемого плачем! И здесь нам открывается красота проводимой в изгнанничестве и в скорбях жизни падших людей сохранивших свою связь с Господом Богом и поставивших своей целью примириться с Ним и вернуться на Небо для блаженной жизни с Ним! Потому-то люди именовались сынами Божьими, что стремились подобно блудному (заблудивщемуся) сыну вернуться к Своему Небесному Отцу и в Отчий Дом! Тогда и Бог со Своей стороны относился к ним, как их Отец и лично участвовал в жизни каждого Своего сына или дочери! Мы это видим на примере Его борьбы за душу и покаяние согрешившего братоубийством Каина. Вот это участие Бога в жизни падшего человека, сошествие к нему на человеческом уровне общения (Лицом к лицу) всякий раз в нужный ему момент для поддержания его в линии жизни и было предстоянием пред Лицем Божьим. Такая жизнь была организована Богом через установление призывания Его имени и Его личных сошествий на землю к людям для общения с ними для их блага! Это была Боговодительская жизнь, жизнь под опекой и руководством Самого Господа Бога! Такое личное участие Господа Бога в жизни каждого человека позволяло Богу хорошо знать каждого человека и его жизнь. Вот почему не было нужды в посмертном суде Бога. Любящий Отец не судит послушных ему синовей и дочерей, которые и так уже были достаточно наказаны изгнаннической и многоскорбной жизнью на земле и смертью их тел, с последующим вековым ожиданием душой в подземном месте ожидания, позднее названном “Лоном Аврама”. Но злой волей демонов и послушных им людей образовалось новое племя людей, ставшее затем народом — безбожное племя и богопротивленческий народ — каиниты, а после потопа эту безбожную линию продолжили хамиты и прочие потомки сыновей Ноевых, которых после вавилонского столпотворения и смешения нарицательно стали называть “вавилонянами”. С этого времени Бог в его наречении людей «сынами человеческими» отазался быть Отцом людей и перестал посещать их, как прежде (кроме особых избранников, например, в лице Аараама, Исаака, Иакова и Моисея) и из их Отца стал Судией Праведным. Так в сознание людей вошло понятие посмертного Божественного суда, как частного, наступающего для каждого умершего человека сразу после его смерти, так и всеобщего, который будет для всех грешных людей и падших ангелов в конце времен, после всеобщего воскресения всех людей из мертвых.

Следует добавить и то, что частые сошествия Господа Бога к людям не являлись теми Его пришествиями, которые касаются всего человечества и которых будет только два — первое, для искупления рода человеческого, и, второе, для суда над родом человеческим. Явления же Бога для отдельных лиц или групп людей не являются Его пришествиями, но остаются частными явлениями (сошествиями) на пользу конкретным людям. Таким сошествием было и посещение Богом Вавилона, где возводилась башня. Мы не знаем каким образом было устроенно это сошествие Бога, но нам оно преподнесено так, как будто бы приехало какое-то важное и влиятельное лицо посмотреть на то, что делают его подопечные. Это было в виде своего рода оценочной комиссии. Почему Бог сделал именно так? Потому, что Он хотел призвать грешащих людей к прекращению греха и покаянию в нем! Он хотел Своим присутствием устыдить грешащих, напомнить им о Себе, о подлинном смысле и цели их земной жизни — о возвращающем их в рай покаянии! Вот почему Он каким-то образом явно являл Себя строителям башни. Но явление Бога для помощи людям, насколько это является великой милостью, настолько же ставит людей под великую ответственность! Мы видим это в случае явления Бога к согрешившему Каину. Тогда на Каина явление Бога не произвело должного впечатления! Он нагло и безстыдно говорил ложь и укорение прямо в Лицо явившегося ему Бога! Этим он значительно усугубил свой грех, доведя себя до необратимости к добру и неспособности к покаянию, чем окончательно отпал от Бога. Бог не убил Каина за его злой выбор, но принял меры по сохраннию его физической жизни, а также жизни всех произошедших от него людей вплоть до всемирного потопа. Они сами своим безбожным существованием, своей неизбежной деградацией должны были показывать и свидетельствовать сынам Божьим об ужасе их состояния и положения. В сохранении жизни необратимых к Богу каинитов мы можем видеть милость и любовь Бога к Своим врагам. Он уступает им их жизнь в таком виде, в каком они только и могут вести ее без Бога — в животно-растительном (образ свиньи) и греховно-хищническом (образ псов). Когда всеобщее зло каинитов втянуло в себя через брачные союзы и сынов Божьих, и достигло нетерпимых для Бога пределов, путем лишения смысла собственной безпокаянной жизни, ничего не дающей уже для вечности и Неба, Бог вмешивается и прекращает эту безсмысленную с Его точки зрения жизнь водами всемирного потопа. Таким образом единение людей в грехе ведет всех их к истреблению из среды живущих! В Вавилоне грешащие люди опять подошли к этой опасной черте невозврата и угрозе поголовного истребления! Единство родства, генотипа, языка и наречия в людях способствовало образованию и укреплению у них единства греха, что могло привести род человеческий к истреблению их с лица земли Господом Богом, только уже иным способом, а не водным потопом. Чтобы предупредить это, очередное греховное наступление людей на те же самые “грабли” и сохранить их от вторичного истребления, и снисходит Господь Бог в Вавилон посмотреть на ведущееся строительство. Здесь важно отметить, что для осуществления такого грандиозного, общего грешащего дела нужна была четкая организация всех его участников, с соблюдением иерархии и управлемости людьми и всем процессом. Такая организация нужна была людям до приступания к внешнему осуществлению задуманного ими греховного вызова Богу. И грешные люди, подражая в чем-то цивилизации каинитов, организовались в огромное преступное сообщество богопротивленцев, именуемое государством или царством! Здесь люди пошли по пути проложенному до них демонами и вероятно с их подсказки. Путь этот состоит в воровстве части принципов Божественного мироустройства, с извращением его направления с созидательной цели на разрушительную! И в этом мы видим силу и непреложность Божественного установления иерархии и структурности мироздания, чего никак не могут обойти избравшие зло и богопротивленчество разумно-вечные существа в лице демонов и падших людей. Им в их злом умысле и разрушительном деянии тоже нужна организация, иерархия, дисциплина, подчинение низших высшим, “послушание”, исполнительность, законотворчество беззаконных законов (для воров в законе собственного богопротивленческого производства), суд и судебная власть для нарушающих злой порядок и злые законы злого мира, наказание нарушителей беззакония. Еще им нужен главарь сообщества злых беззаконников, лидер, главный правитель, пахан. Первой такой огромной общенародной богопротивленческой организацией стало общехамитское государство и царство Неврода. Именно на основании этого государства и под руководством нового исполина (геборима) Нимрода (в славянском Неврода) или одного из его преемников, общенародно и “законно” избранного в цари, и осуществлялась вся организованная деятельность вавилонского грехопадения людей! В долине Сеннаар встретились два проявления падших людей — организованное в государство и царство сообщество хамитов, и пришедшее к ним сообщество “богоискателей” энтузиастов, которые искали осмысление своей земной жизни и нашли его в “обожествлении” человека посредством научно-технической революции и происходящего от нее “прогресса”. Безбожная государственность и энтузиазм безбожных ученых и смыслоискателей нашли друг друга и слились в единый безбожный организм — антицерковь.

Уступка царству в вавилонской цивилизации была отданием дани самой эксплуатируемой ими государственной машины, которая приняла в себя элиту ученых. Это позднее вольные каменщики сокрушили все самодержавные царства, оставив лишь те королевские династии, которые вошли в их число. Сегодня каменщики разрушают государства, как препятствия всемирному воцарению человека греха под видом “единого Бога”.

Если сыны Божии знали и помнили, что за грех их праотца Адама земля была проклята во всех делах человека, то теория “вавилонского” “прогресса” утверждает обратное: что в делах человека Земля соединяется с Небом. Вавилонская башня явилась осуществлением и образцом этого “прогрессивное” явления — низведения Неба на Землю по воле человека. При этом вольные каменщики Вавилона думают, что в этом нет ничего личного, но таково общее направление исторического развития. Безбожное государство полностью поддерживает каменщиков и отдает им все свои ресурсы. Это было организованное сопротивление Богу и общегосударственный вызов Ему от лица всего хамитского (древнесоветского) народа в виде государственной мощи, опирающейся на государственное производство и технологические достижения тогдашней науки и техники! Сегодня мы видим лишь повторение этого богопротивленческого процесса в лице всех без исключения существующих государств и надгосударственных структур (глобальных), ибо ни в одной конституции ни одного существующего государства не сказано, что главнейшей и важнейшей его целью является всякое содействие делу вечного спасения во Христе и Богоугождению граждан данного государства. Это показывает нам, что все они происходят не от Бога, а от людей, а значит подчиняются князю мира сего сатане, который и блюдет свои государства, поставляя в них главами тех из них, кто падши поклонился ему. Теперь его задача состоит в том, чтобы устроить всемирное царство зверя (а значит и его самого), чтобы таким образом подставить под суд Божий все человечество и саму Землю, которая в результате вся сгорит со всеми на ней делами, согласно обетованию Господа донесенному до нас в Священном Писании. Подобным образом и древние вавилоняне, зная из божественных пророчеств устно хранимых в человечестве, что они будут наказаны и рассеяны по лицу всей земли, спешили осуществить свой гордостный, богоборческий акт, закрепив его архитектурно наподобие пирамид Египта и тем, вопреки изглаживанию их имен Богом из небесной книги жизни, сделать себе смертное имя среди смертных, чтобы увековечить его и как бы “обезсмертить”, создав таким образом в пику Господу Богу свою “вечную книгу имен смертных богопротивленцев”! Теперь нам стало понятно, почему Господь Бог Сам управлял Своим израильским народом и разгневался, когда этот народ при пророке Самуиле попросил себе царя, как у всех окружающих их народов! Они не понимали, что просили организованного вавилонизма. Бог уступил им и разрешил иметь царя и царство, но устроил его иначе, чем это было в других царствах. Он ввел религиозную церемонию помазания на царство и подчинил царей своего народа кураторству со стороны Своих пророков. Со временем государственнно-деградирующие люди сумели извратить институт помазания на царство в безпримерную привилегию “божественной” легитимизации царственного лица и, удалив кураторство (т.е. контроль и опеку) святых Божьих пророков даже в лице предстоятелей Церкви Христовой, выпятили главенство земного царя во всем и над всеми. У нас на Руси это случилось при царствовании Алексея Михайловича Романова и окончательно утвердилось при царе Петре Первом, упразднившим патриаршество и подмявшим церковь под государство.

“6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;
7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого”.

Очень важная, всемирно и всечеловечески важная результативная часть последствия вавилонского грехопадения. Бог никогда случайно не приходит, случайно не говорит и случайно ничего не делает!
Господом Писание называет в данном случае Вторую Ипостась Святой Троицы — Сына и Слово Божьего, Творца Неба и земли и всего, что в них. Бог Слово, словом Своим, сотворившим мир и человека, словом же останавливает безумное, гордостное и разрушительное греходелание сообщества богопротивленцев, чтобы избавить все человечество и прочую тварь от очередного истребления! В Своем слове, сказанном Им перед остальными Лицами Единого Бога — Отца и Святого Духа, а также перед святыми Ангелами и несвятыми людьми, Он сперва показывает то, что у людей есть естественного — один народ, и один у всех язык. Эту естественную данность люди стали употреблять во зло всему человечеству, в том числе и против нас, их будущих потомков! Далее Господь показывает Свое Божественное предвидение в словах о том, что люди эти не отстанут от того, что они задумали сделать. Он показывает людям, что Он знает то, что они задумали сделать и ради чего они задумали это сделать, а также то, что они жестоковыйны и сами по себе не остановятся в исполнении своего злого и богопротивленческого задума, подставляющего под разрушение и истребление все человечество, как их не уговаривай и не убеждай!

Здесь можно отметить то, что у некоторых из нас возникали или могут возникнуть такие помыслы, что, “вот, если бы Бог лично ко мне пришел и говорил бы не делай то и это, то я точно бы испугался (лась) и послушался (лась) Его”. Но на самом деле это не так! Приход к нам Бога с обличением нас ничего бы в нас не изменил, но поставил бы нас в положение отвергших Бога и Его слово, т.е. под сугубое наказание! Вот почему Бог, щадя нашу немощь, подарил нам Священное Писание и обличение через это Писание. Степень же греха в нарушении слов Писания намного меньше, чем нарушение слов лично явившегося человеку или народу Господа Бога! В случае с вавилонянами Писания еще не было и Господу Богу пришлось лично вмешаться в жизнь людей, чтобы остановить необратимый процесс неизбежного их истребления с лица земли. Для этого Сын Божий призывает Отца и Духа Святого сойти с Неба к людям, чтобы смешать их язык, разделив его на 72 новых языка и этим разделением предотвратить единение рода человеческого на истребительный для них грех. Теперь грех какого-то одного народа сказывался только на этом народе, вплоть до его истребления с лица земли за безпокаянство и оправдание греха. Однако это не вело к истреблению всего рода человеческого. Важность этого дела нам показывает участие в нем всех Трех Лиц Единого Бога и “сошествие” Их к людям на Землю, как свидетельство Их личного присутствия и участия в этом предохранительном от распространения греха деле. Людям был оставлен дар словесности и способность речи, но устроено это было так, что отныне они не могли понимать речи один другого. Всего тогда было организовано 72 новых языка. Однако дело это не ограничилось только лишь разделением единого языка на 72 языка и множество производных от них наречий. Вместе с переменой языка каждому народу, долженствующему носить и употреблять этот язык, было произведено изменение его генотипа, психологии, восчувствования, характера и некоторых прочих параметров человеческой личности. Теперь люди не могли договориться на единый грех не только по причине разноязычия (что они преодолели бы с помощью толмачей и изучения других языков), но по причине разного генотипа, разной психологии и характера у каждого из новообразовавшихся народов. Люди стали разделяться на 72 типа, что и позволило говорить о них, как о разных народах (языках) или нациях (национальностях). Типаж народа имел свои особенные черты и эти черты стали называть национальными чертами. Кроме разделения на языки и типы, новые народы были рассеяны по лицу земли для их проживания в изначально отведенных для них местах земли. Это было своебразная островоизация человечества, в которой материки и острова земли играли географическую функцию разделения и сохранения данного проживающего в этой местности народа. Часто имена народов давались по месту их обитания, а не по родословной, как это было ранее. Мы сегодня именно так и называем людей: африканцы, европейцы, американцы, германцы (а не Ашкеназцы или Гомерцы), итальянцы (а не Ромеи), россияне (а не Русичи), англичане (а не англо-саксонцы) и т.д.

Национальное обособление народов, подкрепленное общим для каждого народа архитипом, языком, местом обитания, а позже национальной культурой сделало из каждого народа национальное образование, именующееся “нацией” или “национальностью” (этносом). Вскоре именно национальность стала приобретать довлеющий характер, а не родословие, которое перешло в различные родовые и семейные (фамильные) генеологические и геральдические ветви данной нации. Например, вместо русского рода появились род Романовых и прочие боярские роды.

Итак, мы видим, что Инициатором создания новых наций был Господь Бог. Он создал условия для образовани наций, но Он не создавал и не одобрял национализм! Он вынужденно разделил человечество на нации, чтобы остановить разлитие в нем той гордой заразы духа, которой страдали вавилоняне. Но это разделение на нации послужило греховному проявлению, которое возникло как следствие этого разделения, а именно в виде вражды между нациями, которая всегда перерастала в противостояние, борьбу и многочисленные войны между народами и союзами народов.

В этом противостоянии народов появилось такое греховное явление, как национализм. Национализмом страдали все существовавшие нации и страдают все ныне существующие. Поскольку существует какая-то нация, постольку существует ее историческое бытие, с ее историей, языком, культурой, архитипом, традициями, обычаями и всеми прочими национальными отличиями. Знать и использовать в жизни национальные отличия естественно и не противно Богу. Беда начинается тогда, когда какая-то нация начинает гордиться своими отличительными чертами, выпячивать их, как преимущество в сравнении с другими нациями, превозносится по этому поводу над всеми прочими нациями и на этом основании начинает унижать другие нации, не считаться с их интересами и нуждами, а также пытаться силой, ложью, хитростью и военной интервенцией притеснять, оббирать, отнимать землю и прочие природные ресурсы и даже уничтожать представителей других наций, ставя эти злодеяния себе в заслуги и геройские подвиги. Иными словами, возгордившаяся нация ведет себя так же эгоистично, как и отдельный гордый человек, который превозносится над ближним, унижает его, грабит и убивает. Только отдельному человеку может быть земной суд и наказание, а вот нацию нельзя обвинить, наказать или посадить в тюрьму. Если за злодеяния Гитлеровского режима и был суд, то только над малой частью военных преступников, но не над германской нацией. Национализм это духовная болезнь нации, это уклонение ее от Бога и воли Его, это вступление ее на путь греха и саморазрушения. Например, убийство человеком человека в личных эгоистичных интересах другого человека считается преступлением, а убийства во имя интереса своей нации представителей других наций считается (во всяком случае для этой нации) героическим подвигом. Вот почему не нужно путать национальное развитие с национализмом (нацизмом). Агрессивная политика одной нации в отношении к другим народам приводит к росту национализма со стороны угнетаемых нацией-агрессором наций. Часто националисты угнетаемых наций объединяются, чтобы дать совместный отпор агрессору. Так появилось такое явление, как союзы наций или национальных государств. Исторически так сложилось, что существовавшие государства (царства) после разделения единого человечества на разные нации стали превращаться в национальные государства. В виде национальных государств они существуют и поныне, хотя мы имеем опыт построения не национальных государств — масонского, в лице США и масонско-советского, в лице СССР. Существовавшие в истории империи были многонациональными, ибо политикой империообразующей нации они присоединяли к своей империи (в основном захватническими войнами) земли соседних национальных государств с их населением, а то и целые страны и народы. Соседние страны и народы вовлекались в жизнь империй в качестве эксплуатируемых колоний. Вошедшие в какую-то империю народы всегда стремились к освобождению, что чаще всего производилось в виде национальных восстаний. Вот почему включение в империю других народов являлось закладыванием исторической “мины”, которая могла взорваться в любой подходящий для того момент, разрушая империю. В любом случае все войны и конфликты имевшие место в истории людей (кроме благословленных и поддерживаемых Богом) являются следствием грехопадения людей и следствием греховного качества человеческого естества. Вот почему каждый участник подобных злодеяний и каждый воинствующий националист, который не раскается в земной жизни за свои грехи и преступления, будет по смерти осужден Богом на мучения в аду. Это же касается и земных патриотов, грешных любителей земных своих отечеств. Бог не требует, чтобы люди были безразличны к своему земному отечеству. Любовь к своему отечеству, которая не возвышается над другими странами и народами, а также не преобладает над любовью к Небесному, вечному своему Отечеству может иметь место. К сожалению у подавляющего числа патриотов их любовь к земному отечеству настолько преобладает над любовью к Небесному Отечеству, что иногда приводит к полному забвению о Нем!
Земное отечество тогда имеет смысл, когда оно так устроено, что способствует и помогает своим гражданам достигать спасения во Христе и возвращения в свое вечное Отечество в Царстве Небесном!
К сожалению таких земных отечеств в истории было очень мало, и то они были такими более формально, чем на самом деле.

Милостью Божией данное исследование может быть продолжено….

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

АНТОЛОГИЯ ГРЕХА (часть 9)

(опыт богословского исследования грехопадения людей)

БОГОСЛОВИЕ БОГОСЛОВИЯ ИЛИ БОГОСЛОВСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ЛОГОСТНОЙ СТРУКТУРНОСТИ БОЖЬЕГО МИРОЗДАНИЯ И БЫТИЯ МИРА СЕГО

Прежде, чем продолжить исследование о происхождении греховности людей и ее сути, обратимся к важнейшей для осмысления нашего бытия теме о происхождении самого бытия тварного мира, с его уникальным феноменом в виде разумных и вечных творений способных осмысливать свое бытие, бытие созданного Богом мира и всегдашнее сверхбытие Самого Бога!

В творении мира, которому Бог определил быть вне Себя и Своей Сущности, принимали участия все Три Лица Единого Бога. Бог Отец умопредставлял весь творимый мир, как нечто целое, которое состоит из множества частей, взаимосвязей и деталей, а также все части творимого мира вплоть до мельчайших деталей. Бог Сын осуществлял задум Отца по каждой детали, части и всего взаимодействующего целого, творил все умопредставления Отца о тварном мире в реальность создаваемого мира. Творил же Он структурно, с иерархией различных творений в каждой части творимого мира, с логостностью, заключаемую в каждое отдельное творение. Сам Сын Божий в Своем творческом проявлении явился Логосом или Словом и потому верно называется Церковью Словом Божьим. Под обычным для нас словом мы разумеем звучание, слышание, восприятие, осмысление и узнавание передаваемой от одного субъекта бытия другому некоторой конкретной информации, которая или вся описывается эти словом или составляет часть какой-то осмысленной информации. Кроме звучания слово может быть закреплено записью его звучания письменно изображаемыми знаками, которые у нас принято называть буквами, слогами и знаками препинания. При этом словом называется и некоторый законченный объем информации (например, слово о чем-то) и отдельная часть, хранящая в себе постоянное значение (т.е. отдельное слово). Любое законченное слово о чем-то состоит из конкретного числа отдельных слов. За каждым отдельным словом закреплено постоянное и неизменяемое конкретное его значение, что позволяет использовать это значение в создаваемом потоке передаваемой информации, что именуется речью.

Общее слово о чем-то, хотя и состоит из различных отдельных слов с их постоянным значением, однако само по себе не является чем-то неизменяемым и постоянным. Из набора слов употребляемых в каком-то слове можно создавать другую комбинацию слов с другим значением и другой информацией. Однако это понятийное описание слова “слово” не является исчерпывающим. Нам нужно узнать о происхождении слова или, лучше сказать, феномена словесности, а также о сути слова или словесности. Словесность (или логостность) происходит от Бога Слова и потому навсегда останется для нас постигаемой, но всегда непостижимой тайной. Суть слова состоит в том, что оно способно быть передаваемым и воспринимаемым от субъекта к субъекту, как краткий знаковый носитель постоянно закрепленного за этим словом смысла и значения, которым обозначается сущность какого-либо тварного существа или явления, или взаимосвязи между ними, или обозначаются ощущения, чувства, эмоции, реакции и прочие различные проявления жизни сосредоточенной в различных участниках бытия. Все Божьи творения наполнены жизнью и смыслом, ибо их такими создавал Бог Слово, Который есть Бог Жизнь. Таким образом все творения и весь тварный мир пронизаны логостностью Бога Логоса или словесностью Бога Слова! Есть словесность, как логостность любого творения, а есть, как творческое орудие носителей и употребителей словесности. Словесность Бога это Его всегдашнее природное качество, которое Он использует в Своем творчестве. Словесность же употребительная у Ангелов и людей это дар Бога Слова. Творческое же употребление слова, как орудия для сотворения чего-то еще не имевшего места в бытии, это качество Бога и дар тем из людей, которые достигнут полного богоподобия и станут Богами по благодати. Однако по отношению к носителям дара словесности следует отметить тот факт, что именно они (каждый из них) могут быть совершителями греха, и именно из их числа вышли все грешащие грехом личности, а также то, что к каждому из них приложимо понятие вменяемости им их грехов и подсудности их Божьему суду.

Значение и осмысление слова и словесности лучше всего передано словами Евангелия от Иоанна, в первой главе этого Евангелия:

Ин.1:
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2 Оно было в начале у Бога.
3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
<…>
9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир”.

Рассмотрим внимательно содержимое данного отрывка, проверяя каждую фразу по переводу на славянский язык:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

В славянском переводе эта фраза звучит так: “В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Слово бе Бог”.

Эта фраза, которая говорит о Боге Слове, Который есть Сын Божий, Который по Его воплощении и вочеловечивании известен нам, как наш Спаситель и Искупитель Иисус Христос, доносит до нас суть и происхождение нашей словесности.

О каком начале говорит нам Евангелие? О начале бытия тварного мира и всех в нем творений Бога. Для чего нам важно узнать, причем прежде всего остального, что в начале этого мира было Слово? Для того, чтобы мы понимали, что весь созданный Богом мир был сотворен именно Богом Словом, Его творческой словесностью, как отражением Его собственной словесности во внешнем для Бога мире. Бог Сам по Себе обладает Своей словесностью, ибо Он Сам есть Слово, а также общение всех трех Лиц единого Бога происходит посредством слова и словесности! Вот почему нам крайне важно знать то, что в начале нашего бытия было именно Слово, как отражение словесной сущности всего бытия и всей картины мироздания, которое и творило словом Своим бытие тварного мира со всеми его творениями.

Далее мы узнаем, что “Слово было у Бога”, что в славянском языке отражено несколько иначе: “и Слово бе к Богу”. Можно перевести эту фразу на русский язык так: “и Слово было к Богу”. Фраза “и Слово было у Бога” говорит нам о том, что Бог Слово и Сын Божий было у Бога, что общеизвестно и не несет дополнительного ведения в отношении самого Слова и словесности. Выражение “и Слово было к Богу” говорит нам о творческой направленности Бога Слова к Своему Отцу, Который непрестанно рождает Своего Сына, Который на момент сотворения мироздания проявляется, как творческое Начало в виде Слова. Но любое творчество делается для кого-то, кто является созерцателем (зрителем и наблюдателем) результата этого творчества. В нашем случае таким Созерцателем является Бог Отец! Вот почему Слово и все Его творчество было направлено к Богу Отцу, Который промыслил все творение до начала его творческого воплощения в Бытии. Все это показывает нам великую и таинственную связь Слова с Богом и словесности с Божественной сущностью Бога Троицы. Наконец мы узнаем, что Само Слово было Богом: “и Слово было Бог”. И здесь нам открывается вся логическая цепочка сотворения Богом всего мироздания, прочитываемая в первом стихе первой главы в обратном порядке: “Слово было Богом, Оно всегда было направлено к Богу Отцу, и потому Оно было в начале Бытия мира сего и всех населяющих его творений”.

“Оно было в начале у Бога”. В славянском переводе это звучит так: “Сей бе искони к Богу”.

Опять русский перевод неудовлетворителен, ибо Оно, т.е. Слово, не могло быть в начале у Бога, ибо и Бог, и Слово собезначальны! Славянский перевод точно передает отношения Отца и Сына (Слова), утверждая ту истину, что Слово искони, т.е. всегда, вековечно было направлено к Богу Отцу! Сын Божий (Слово) всегда непрестанно рождается Отцом и потому Он всегда направлен к Отцу Своему. Мы можем Сына Божьего уподобить Мыслью Отца (Ума). Потенциально Мысль есть Слово, но невысказанное и не написанное еще. Когда Мысль изрекается, Она становится Словом. А изрекается Мысль тогда, когда есть желание сотворить нечто никогда еще не существовавшее, которое и осуществляется переходом Мысли в Слово. Таким образом в начале творения Бог Мысль (Логос) становится Богом Словом Творящим. Когда же Слово снизошло во чрево Пречистой Девы и вочеловечилось в Личности Иисуса Христа, Оно было как бы записано в Личности Иисуса Христа. Таким образом, наш Господь Иисус Христос есть, и Сын Божий, и записанное Слово Божие!

“Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть”. В славянском переводе: “Вся тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть”.

Выражение “чрез Него начало быть” слабее, чем “Вся тем быша”.
И фраза “без Него ничтоже бысть, еже бысть” точнее, чем “без него не начало быть, что начало быть», хотя по смыслу они очень близки.
Фраза “Все чрез Него начало быть” пасивна, а славянское “Вся тем быша” — что по-русски означает “Все (созданное Им) Им было-есть” — активна. Изложу смысл этого стиха: “Все Словом стало (появилось в Бытии), и без Слова ничего не было бы (в Бытии), что есть (ныне в Бытии)”. Это означает, что все, что только имеет бытие было создано Богом Словом посредством Его слов, поризнесенных Им. А это в свою очередь значит, что все, что только имеет бытие есть результат и отражение словестности (логостности) Бога Слова, что позволяет описывать, называть, объяснть, управлять и поддерживать всякую часть бытия словами.

“В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков”. В славянском:“В том живот бе, и живот бе свет человеком”.

Смысл в обоих переводах один и тот же. Что мы узнали из данного изречения? А узнали мы ту истину, что жизнь всегда была и есть в Слове. Словами Слова эта жизнь сообщается всему творимому Им. Бог Слово все создает живым и для жизни. Сын Божий Иисус Христос Сам назвал себя Жизнью. Бог наш есть Живой Бог и жизни податель. В отношении же к уклонившемуся с пути Бытия грешнику Бог изрек: «Не хочу смерти (вечной, духовной) грешника, но еже обратитися и живу быти ему». И еще: «Для чего вы умираете? Изберите жизнь, чтобы жить». Сама же жизнь, как неотъемлемое свойство Бога Живого, остается для нас вечной тайной. Однако та жизнь, которая пребывает в Слове является светом для людей! Жизнь всегда светится, а Свет всегда живой, и где свет, там и жизнь, а где жизнь, там и свет! Вот почему мы исповедуем в нашем Символе Веры Бога Отца Светом, и Бога Сына Светом от Света! Живой Бог это, вместе с тем, и живой Свет. Поэтому мы воспеваем в церковной молитве: “Во свете Твоем узрим свет”, т.е. во свете Твоего Божества мы можем зреть свет жизни или жизнь света! При свете Божества мы прикасаемся и к жизни Бога, а при касании к жизни Бога мы зрим свет Его! Все это практически познается в опыте делания Иисусовой молитвы. До определенной меры духовного созревания мы можем молиться только так: “Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного”. Когда же мы познаем познаваемую суть Слова и нашу причастность Его словесности, тогда мы можем уже осознанно прибавлять к данной молитве и слово “Слово”: “Господи, Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий, помилуй мя грешного”. Это прибавление, при ведении о значении для нас Слова и осознании Его силы и жизненности, делает нашу молитву более сильной и полной. Однако без богословского осмысления Слова и словесности прибавление этого слова нам не принесет никакой пользы. Безсмысленное произнесение “и Слове Божий” будет лишь лишней частью удлиняющей и отягчающей нашу молитвенную формулировку.

“И свет во тьме светит, и тьма не объяла его”. Славянский вариант: “И свет во тме светится, и тма его не объят”.

Мы видим разные оттенки похожего смысла. В русском языке выходит, что свет сам активно светит во тьме, а в славянском — свет светится во тьме по своему свойству и окружающая его тьма позволяет свету светить еще ярче и яснее. Русское “тьма его не объяла” можно понимать в прошедшем времени и как одноразовый акт, а в славянском это преподнесено так, как то, что тьма не может объять этот свет никогда и никак! Как же нам уразуметь о чем здесь идет речь? Для этого нам надо обозначить то, что здесь понимается под светом и что под тьмой. Божественный свет жизни светит во тьме небытия живосозидающим светом создающим новых участников и причастников жизни. Таким образом животворный свет Бога творчески светится во тьме небытия и эта тьма не может объять его, чтобы воспрепятствовать Ему творить жизнь и живое в новое Бытие, соединенное с Его вечным Бытием.

“Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир”. Славянский вариант: “Бе свет истинный, иже просвещает всякого человека грядущего в мир”.

Здесь смысл двух переводов одинаков, однако славянское “бе” означает есть-был всегда, тогда, как русское “был” говорит в прошедшем времени, что путает нашу мысль.

О чем же мы узнаем из этого утверждения? А узнаем мы ту истину, что всегда есть Свет истинный в Лице Сына и Слова Божьего, Который просвещает всякого человека грядущего (приходящего) в мир. Нам понятно Кто просвещает (Бог Слово) и кого Он просвещает (всякого человека). Здесь важно отметить, что это просвещение достигает всякого человека, который приходит в этот мир из тьмы небытия волей и творческой силой Бога Слова. Человек творческим актом Бога приглашается в Бытие из Его любви к творимому человеку. Не просвещенных людей не бывает и не может быть! Это очень важно знать, помнить и понимать для осмысления нашей греховности. Наша греховность, проявляемая нами посредством злого уклонения нашей воли от воли Бога, не имеет никакого оправдания, ибо каждый из нас в момент своего появления в этот мир был просвещен любящим его Богом Словом и Светом истинным.

Что же такое это просвещение и в чем оно состоит? Просвещение это дарование человеку части света от Бога. Этот свет несет человеку необходимую для его благого бытия информацию, которая сохраняет человека от уклонения в неразумие и во тьму небытия и направляет всю его жизнь к созиданию и благу. Это просвещение несет в себе действие совести, которая подсказывает человеку что есть для него злое и вредное, и что есть доброе и полезное для него. Этот внутренний свет укрепляет человека в его бытии и привязанности к Богу, как к Источнику его бытия, жизни, света, благодати и всякого блага!

Теперь пришло время в свете вышеизложенного рассказать о существующем среди людей положении. Речь пойдет о греховной тяге людей (вслед за тягой падших ангелов) к небытию и о том, как эта тяга проявляет себя в истории человечества.

Дело в том, что по условию появления людей и ангелов из небытия в бытие это их появление осуществляется Богом в одностороннем порядке. Бог не может спросить у сотворяемого Им ангела или человека о том, хочет он или не хочет быть сотворенным. Благой Бог творит разумную и вечную личность (ангела или человека) в надежде быть ею понятым и одобренным, а также в надежде на благодарность Ему за сотворение и дарование жизни. К сожалению ответная реакция творимой личности не зависит от Бога и бывает так, что сотворенная личность делает глубинный свой выбор не в пользу Бога и своего бытия. Этот выбор ставит эту личность в разряд богопротивленцев, богоборцев, разрушителей Божьего мироздания и тех, кто тщетно стремится обратно в небытие. Понять и объяснить этот выбор и это стремление к небытию невозможно. Оно иррационально. К сожалению примерно одна треть всех сотворенных Богом ангелов избрала этот путь зла. От них это зло путем грехопадения перешло к людям и теперь, увы, большинство людей выбирают для себя путь в неосуществимое для них небытие. Этот выбор разделил всех людей на две части или партии — партию тьмы и смерти, и партию света и жизни. Никаких других партий или движений не существует, ибо все множество существующих сводится к одной из этих двух партий. В реальности крайний выбор той или иной партии совершают немногие люди. Большинство же людей колеблются всю жизнь и работают попеременно то на одну, то на другую партию. Таким людям и прилежит покаяние заповеданное и принимаемое Господом Богом. Покаянием человек возвращается к жизни и закрепляется в ней. Лишь конец земной жизни человека (”В чем застану, в том и сужу”) проясняет окончательно его конечный выбор, который и фиксируется судом Божьим. Понимая это, мы можем понимать и все прочее, что происходило и происходит в мире людей и падших духов. Попущением Божьим злые духи во главе с князем тьмы и падшего мира сего Сатаниилом и царем бездны Авадоном организовали свой оперативный центр в преисподней, из которого они руководят тайной беззакония. Эта тайна состоит в осуществлении по ходу человеческой истории ряда злых, богоборческих, разрушительных, человекоубийственных и губительных действий. С точки зрения пользы или выгоды для какого-то народа, государства или группы людей эти действия непригодны ни с какой стороны — ни со стороны политики, ни со стороны экономики, ни со стороны религии, верования и прочего, что есть у людей. Эти действия иррациональны и направлены только на разрушение ради разрушения, на убийства ради принесения жертв смерти, на богоборческие акты ради противления Богу и Его Бытию из ненависти к Нему, и самоистребление ради самоистребления, как образ и выявление хотения не существовать и исчезнуть из Бытия. Многие вещи в истории людей можно объяснить только этой мотивацией. Ради осуществления этих актов тайны беззакония создавались всякие тайные движения, ложи, ордена и прочие организации, велись войны и производились революции и бунты, осуществлялись массовые жертвоприношения людей, создавались ложные религии, распространялись ереси, лжеучения и идеологии. Вести непрерывную линию тайны беззакония в тысячелетиях и веках человеческой истории не мог и не может никто из людей. Это посильно только безсмертным духам злобы. Эти духи вербуют себе на службу людей, действуя на них ложью и возбуждением их греховных страстей. Наиболее же верными являются те из них, кто уже сделал свой выбор в пользу партии смерти. Сегодня тайна беззакония приближается к своей развязке. Последним актом этой тайны будет воцарение над этим миром антихриста-зверя, а в его лице — Сатаниила. Это воцарение приведет к убиению и вечной погибели миллиардов людей. Погибель людей будет осуществляться путем лишения их человеческого образа через принятие ими на себя образа зверя и поклонение сатане и зверю, как своему “Богу”.

Остается добавить тот факт, который объясняет нам употребление слова в вечной жизни во Царствии Христовом. Как нам известно это Царство разделено на три части: новая Земля, Второе Небо и Третье Небо. В каждой из этих частей будут обитать люди определенного духовного уровня. Можно условно назвать их так: святые люди, которые будут вечно обитать на Новой Земле; полубоги, которые будут обитать на Втором Небе; Боги по благодати, которые будут обитать на Третьем Небе. Соответственно своему обитанию и духовному уровню эти группы людей будут обладать разным способом употребления слова. На Новой Земле слова будут употребляться только для славословия Бога, для Богослужений и выражений чувств. На Втором Небе, кроме всего перечисленного, полубоги смогут посредством одного слова создавать нечто уже существующее в Бытии. И, наконец, Боги по благодати могут подобно Господу Богу и Творцу Своему создавать своим словом не только существующее в бытии, но и новые комбинации из существующего, которых еще не было, а главное это то, что они смогут создавать нечто еще не существующее! Именно по этому они являются и именуются Богами по благодати.

Милостью Божией данное исследование может быть продолжено….

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

ОБ ИСКУССТВЕ ИЛИ ИСКУСНОСТИ В ДУХОВНЫХ ДЕЛАНИЯХ

Рим.5:
3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение,
4 от терпения опытность, от опытности надежда,
5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.
1 Кор. 11, 5: Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные.

На церковно-славянском языке Рим. 5, 4 выглядит точнее: «Терпение же искусство, искусство же упование«.

Мы видим, что слово «искусство» переведено на русский язык словом «опытность», а слово «упование» — словом «надежда». Вот почему мы не погрешим, если напишем эту фразу на русском языке более точно: »

«3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение,
4 от терпения искусство, от искусства упование,
5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам».

Есть нужда сказать о важном для духовной жизни качестве, которое многие оставляют без внимания и по этой причине могут не иметь преуспяние в деланиях. Речь идет об опытности, а еще точнее о результате опытности — искусстве или искусности духовных деланий.

Мы должны достигать искусства в любом делании и искусно владеть им. Искусство делания — это то, что мы прилагаем к духовному деланию от себя лично. Искусство — это чисто человеческое достижение. Само это слово говорит об искусственности, а значит о человеческом творчестве. В этом смысле выражение святых отцов Церкви в отношении делания Иисусовой молитвы, что это делание есть искусство из искусств очень важно для нас. Отцы этим выражением объясняют нам, что делание этой молитвы со стороны человека требует высочайшей искусности и от искусства этого делания зависит его преуспеяние. Отцы высказывались и о деле спасения: «Опытность это половина спасения» (разумей как искусство деланий) и «многие погибли от неопытности» (разумей как от неискусности своих деланий). Для лучшего уяснения обратимся к простым явлением в нашей обыденной жизни.

Если кто-то хочет достичь успеха в каком-то виде искусства или ремесла. то он должен так овладеть им, чтобы быть, например искусным художником, парикмахером, столяром и т.д. Иногда эта искусность именуется мастерством, а овладевший ею — мастером.

Приложим понятие искусности или искусства делания к величайшим церковным Таинствам — Евхаристии и Исповеди. Если воспринимать подход к Причастию и исповеди как схему, то это неминуемо приведет к духовному застою и неудаче. И в приступании к этим великим спасительным Таинствам нужно искусство пользования ими или искусность владения ими.

Т.е. надо подходить к этим Таинствам творчески и живо! Чтобы избежать, застоя и неправильности и всегда получать пользу от этих Таинств и от всех других своих духовных деланий надо обязательно добиться их искусности и развивать свои духовные качества, которые в Царстве Божием раскроются в полной силе — сиянием и светом. Поймите то, что всем нам необходимо еще в этой жизни овладеть какими-либо духовными деланиями, закладывая через это в себе духовные качества, необходимые в вечной жизни. Ни в коем случае нельзя застывать в рамках какой бы то ни было схемы, как бы она не была бы удобна и привычна для нас! Как невозможно человеку всю жизнь оставаться младенцем, так и в духовной жизни нельзя застыть в «младенческом» возрасте с деланиями свойственными этому возрасту, но необходимо возрастать, развиваясь духовно и совершенствуя искусство овладения добродетелями. Искусность – это очень важное качество, без которого невозможно по-настоящему овладеть ни исповедью, ни причастием, ни молитвой, ни Иисусовой молитвой, ни самоукорением, ни какими-либо прочими деланиями! Поэтому так важно для духовного преуспеяния овладеть именно искусством делания в добродетелях. Только через это овладение мы можем израбатывать всё остальное!

К сожалению, мы часто забываем о важности искусности для достижения конечного результата, а ведь например, понятно, что человек, серьезно подходящий к какому-либо виду деятельности и желающий овладеть им в возможном для него совершенстве, будет иметь несравненное премущество перед человеком, который подходит к делу без должной затраты сил, прилежания и желания овладеть этим видом деятельности. Так, например, понятно, что если взять двух людей, которые заявляют, что хотят научиться живописи, и один из них начнет серьезно и глубоко заниматься и упражняться в этом виде искусства, а другой начнет чертить спустя рукава «каля-маля», то можно будет проследить, как первый человек будет раз от раза улучшать и оттачивать, углублять и совершенствовать свое мастерство, в то время, как второй так и будет производить «каляки-маляки», пребывая в застое и нисколько не приближаясь к конечной цели овладения искусством живописи.

Как невозможно человеку в земном приложении овладеть всеми возможными искусствами (например, поэзии, музицирования, живописи и т.п.), но обычно мы видим, что люди преуспевают в каком-либо определенном виде ремесла и творчества, так и в духовной жизни особое преуспеяние достигается обычно в каком-то или каких-то определенных видах духовных деланий.

Возвращаясь к мысли Апостола, посмотрим на преподнесенную им нам лестницу достижения искусства в духовных деланиях. В основание этой лестницы Апостол полагает скорби, которыми он просит хвалиться. Мы же не то что хвалимся сволими скорбями, но не любим их, ненавидим их, желаем всячески их избегать и все делаем для этого. Вот почему мы сами закладываем для себя неудачи в наших духовных деланиях! Терпение, которое отцы Церкви называют половину спасения, приобретается только скорбями! Опытность же или искусство добродетели или делания происходит от терпения, или многократного повторения со стремлением всякий раз сделать лучше, что и именуется опытностью, которая и дает нам искусность владения добродетелью или деланием. Искусство же делания рождает упование, т.е. обязательный успех в делании от искусного владения им! Если я не умею рисовать, то никогда не буду иметь успеха в художественном ремесле, а если не умею фехтовать, то буду заколот первым своим противником. Ради достижения искусности в диалоге и владении своей речью, что важно для проповеди Евангелия Царства, Апостол Павел одобряет даже разномыслие между братьями во Христе. хотя он всегда ратует за КОНЕЧНОЕ единомыслие и единодушие между братьями во Христе. Подумайте хорошенько о сказанном мной и возьмите себе на вооружение для достижения успехов в ваших деланиях.

О СВЯЗИ ЦЕРКОВНОГО ЕДИНСТВА И ПРИЧАЩЕНИЯ СВЯТЫХ ХРИСТОВЫХ ТАИНСТВ

Когда мы говорим о Причащении, то должны понимать, что это всегда связано с вопросом о Церкви. Все мы понимаем разницу между живым, но спящим человеком и лежащим человеком, расчлененным на части (т.е. мертвым). Спящий человек – живой человек, способный, когда проснется, чувствовать, ощущать и проявлять все признаки живого организма. Расчлененный же на части человек не способен на это по причине своей мертвости и оторванности всех его членов друг от друга. Так же и в Церкви – если мы живые члены одного Тела, то мы и должны чувствовать, что нас объединяет единая Вера, одно Крещение, Дух Святой, единомыслие и единодушие, а также единотелие и единокровие. Точно так же, как в плотстком родстве, братья и сестры – это братья и сестры по плоти и крови, имеющие общих родителей по плоти, так же и братья и сестры во Христе: Христос отделяет нас от плотских родителей, и мы причащаемся Тела и Крови Христовой и составляем через это один церковный организм, связанный узами единокровного и егодинотельного братства во Христе! Недаром само значение слова «тело» подразумевает цельность, цельное единство членов, телесное и кровное, умное и духовное. Единодушие и единомыслие же возможны только при условии, если есть единое Тело!

Для того, чтобы быть братьями и сестрами церковными, надо иметь еще единого Отца и причащаться одной крови Христовой. Мы можем причаститься Божьему через воплотившегося Христа, но причащаемся мы не мясного тела, а светового биокристаллического Его тела. Не зря в Таинстве Причащения задействованы представители именно растительного мира – пшеница и виноград, нуждающиеся для своего роста и плодоношения в энергии света (а не представитель животного мира, например, агнец), что является указанием на немясную и некровяную природу Пречистого Тела и Честной Крови Господа Иисуса Христа, а именно на нетленную биокристаллическую. Агнец (ягненок) же является образом смирения и кротости Господа Иисуса Христа, но не сутью, и, хотя в Ветхом Завете именно агнец прообразовывал крестную жертву Господа, но именно как прообраз и символ, и животная жертва была заменена в Новом Завете на вещество растительного происхождения, именно как указание на неживотную природу Тела и Крови Христовых.

Это является основанием для избавления христиан от обвинений в каннибализме. Именно поэтому Господь берет виноград и пшеницу, которые зависят от света, а не представителя животного мира. Плоть и Кровь в таком (единственно правильном) понимании – это образы, а не буквальные плоть и кровь, их ни в коем случае нельзя понимать по-плотски. Иначе можно договориться до хульной мысли, что если Плоть и Кровь – это реальные плоть и кровь, то и вкушение их является такой же пищей, как и вкушение продуктов питания со всей физиологией пищеварения, со всеми вытекающими последствиями. Если же мы будем понимать, что Плоть и Кровь Христовы никакого отношения к мясному питанию не имеют, а значит и не подлежат плотскому пищеварению с последующим выводом из тела, то мы избежим этой страшной хулы и не будем причащаться в осуждение себе.

Причащаясь Христового Тела и Крови (а это Кровь Нового Завета), мы все реально соединяемся в единый организм. Это означает, что такое соединение невозможно без Причащения Св. Таинств Церкви. Так, если люди отпадают от Церкви, то они и не являлись членами Церкви. Здесь интересно посмотреть на положение св. Апостолов до крестной Жертвы Христа и на положение Церкви уже после Гологофы и Воскресения. Апостолы в этом смысле не являлись единым Телом, но образовывали как бы «клуб любителей Христа», и поэтому они разбежались и пали духом, не выдержав скорби распятия их Учителя. Здесь мы имеем именно понятие Учителя и ученика, а связка учитель-ученик не подразумевает родственные отношения. Ведь учитель – это человек, которому мы можем быть благодарны, признательны, но этап ученичества – это всего лишь один из этапов жизни, и часто связь учителя с учеником прерывается после того, как ученик закончит учебное заведение. В связке учитель – ученик нет единства тела.

Церковь же как соборная Личность имеет отличительным признаком именно соборность (т.е. собранность воедино) всех ее членов и Евхаристию как основание этой церковной соборности. Там, где есть Евхаристия – есть Церковь, там, где есть священник, совершающий Евхаристию, есть Церковь, и при этом не имеет значения, что епископа в привычном нам понимании нет в ближайшем доступе. Таким образом, соединение в единое тело происходит именно через Евхаристию, через Причащение. Мы должны чувствовать это соединение через Причащение, тем более мы должны жалеть и любить брата и сестру во Христе, ведь мы связаны более высокой и возвышенной категорией, чем плотские отношения. Почему же мы не имеем такого трепетного отношения, тем паче к отцу духовному, который вас родил в духовную жизнь и питает и заботится всячески о вашем возрастании и спасении? У нас же нет даже той кровяной и плотской привязанности, которая есть между кровными родственниками по плоти. Мы постоянно забываем, что мы не чужие друг для друга люди, что мы должны любить друг друга, трепетать и благоговеть друг перед другом. Страшно сказать брату «уроде» — не на ближнего (т.е. на человека одной с нами человеческой природы, который страдает и нуждается в нашей помощи, хотя и брат может оказаться нашим ближним в этом смысле), а именно на брата! Поэтому следует по любви к брату и из желания спасения ему обличить его сначала наедине, по сказанному: «если брат твой согрешит против тебя, обличи его наедине», а уже потом, если не послушает – при свидетелях, борясь за брата и за его вечное благо. Если же и Церковь не послушает, «да будет тебе как язычник и мытарь». Теперь можно лучше понять, почему Церковь отлучает от Причастия тяжко согрешивших Ее членов и почему отлучение от Причастия является самым тяжким наказанием – ведь согрешивший человек отлучается именно от живого церковного единения, и это ставит его в очень опасное положение. Дальнейшее зависит от поведения этого человека – если он кается и настроен решительно бороться с грехом, отделяющим его от церковного единства, то наказание сокращается, он опять допускается до Причастия и опять становится живым удом. Если же нет – то он окончательно выпадает из церковного организма и отсекается как мертвый уд и сухая ветвь.

Если посмотреть теперь на наше состояние – разномыслие, двухполюсность, у каждого свое мнение, каждый стремится осуществить своё. О чем это говорит? О том, что у нас нет единодушия и единомыслия, а значит нет одного Духа Святого, который оживотворяет и соединяет члены в единое Тело, единодушное и единомысленное. Только если в каждом члене Тела присутствует Дух Святой, только тогда мы приходим к одним и тем же мыслям и ощущениям, не допуская никаких других вариантов, причем такое единомыслие возможно и на расстоянии между членами Церкви (например, из житий святых известно, что они проявляли единодушие и единомыслие впервые встретившись друг с другом и даже говоря на разных языках).
Разнодушие и разномыслие легко проверить на плотских парах людей, например муж-жена или сестра-сестра, и т.п.
Господь же обещает нам:

Мф.18:
19 Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного,
20 ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

Это означает, что такие двое договорившихся, которые полностью согласны между собой (на глубоком духовном уровне, где преодолена самость и всякое ее проявление) должны были трудный пройти путь духовного совершенствования до обретения такого единомыслия, единодушия и обожения, что они уже не могут просить чего-то злого, страстного, противного Богу, поэтому Бог доверяет им просить о всем и обещает исполнить просимое.

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

ОДА СМИРЕННОМУ ДЕВСТВУ

На колодце секира лежала,
Разрубившая кладязя цепь.
Нелюбимая нас провожала,
Принимала нас дикая степь.

Жизнь не виделась в днях повседневья,
Под конем жизнь казалась родней
И проклятьем казались кочевья,
И казалось, что нет тяжелей.

Жизнь смиренная здесь невозможна,
Без смирения не видится Бог.
А без Бога все ложно и сложно,
Потому нужен нам только Бог!

Не ложись нам девицу горячим
И ты девства ее не лишай.
Если хочешь остаться ты зрячим —
Не закрой ей дорогу ты в рай!

Ее девство — прямая дорога,
При смиреньи попутном в пути.
Без смиренья не видеть ей Бога
И без девства к Нему не дойти!

Не лишай ты девицу тех крыльев,
Кои девством растут за спиной!
Не пыли ты ей похоти пылью,
Пусть пребудет в “Ковчеге”, как Ной!

Над девицею ворон кружится,
Хочет ворон святыню украсть.
Не ложись на нее, не ложися!
Пусть за девство хранит благодать!

Девство выше, святее, смиренней,
Чем рождение в браке детей!
Девство лучше, намного блаженней,
И для вечности много родней!

Девство тоже рождает однажды.
Только Бога, а не людей!
Невозможно родить Бога дваджды
И перечить сему ты не смей!

Детородство, угодное Богу,
Помогает спасенью людей.
Материнство — святая дорога,
Только девства не видно на ней!

Девство выше, но много труднее
Во смирении его сохранить,
Девство в Бога всегда богатеет,
И оно золотая есть нить!

Чрево Девы Господь выбирает,
Чтобы в нем Человеком бы стать!
Страх и трепет всех тех пробирает,
Кто пытается Тайну понять!

Но понять для людей невозможно
Тайну Девства, где Бог — Человек!
Исповедуем Тайну неложно,
Будем славить мы Деву вовек!

На колодце цветы проростали,
Превращая колодец в Купель…
Жаль, что девство свое потеряли,
Но обожение есть наша цель!

 

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Поделиться с друзьями:
Share