Skip to main content

ВСТРЕЧА НОВОГО ГОДА (В РОССИИ) (Иронический стих)

Мы сегодня не спим, мы сегодня сидим,
До полночи часы наблюдая.
Почему это так? Что мы встретить хотим?
Что дождаться так сильно желаем?

И так важно для нас, чтоб в урочный нам час
Стрелка малая в «полночь» попала,
И при этом нам надо, чтоб прямо сейчас
Стрелка бОльшая с малой совпала!

И тогда весь народ вдруг кричит: «Новый год»,
И бокалы с шампанским сдвигает!
Звон хрустальных сердец, бой часов наконец…
Новый год так народ наш встречает!

И нарушен был пост, и забыт был погост,
И про Бога никто и не вспомнил!
Столько много сердец знают: будет конец,
А что дальше никто не припомнил!

Новый год наступил, я бокал свой допил,
Речи разные странные слушал:
«Что все будет ОК, повезет нам в хоккей»,
А я слушал и что-то там кушал.

Знаю я не злодей, но не верю в ОК,
Всем понятно, что будет лишь хуже!
Так зачем же так лгать? Не могу я понять…
И зачем нам «садиться» всем в «лужи»?

Каждый встреченный год лишь печаль нам несет,
Скорби, беды, бураны и стужи!
Будет кризис опять, будем всех мы ругать,
И нам будет лишь хуже и хуже!

И опять президент в подходящий момент
По ТВ свою речь нам протянет…
Мы поверим опять, чтобы лучше нам спать…
И опять нас, конечно, обманут!

Наши скорби и труд жизни ткань нашей ткут,
Ну, а счастье рукой только манит!
Я пойду в Новый Год, где меня давно ждут,
Только лучше уже нам не станет…

Среди здешних утех поздравляю я всех
С Новым Годом и Бога Рождением!
И пусть в сей Новый Год все же Чудо прийдет,
Что зовем мы Христа Воскресением!

Рождество, Новый Год любит русский народ,
Детскость с взрослостью слились в едино!
Пусть же в сей Новый Год все же нам повезет,
Чтобы нам разогнуть наши спины!

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

ЗАПАХ ДЕТСТВА (Из цикла для детей)

Запах детства, такой мне родной!
Пахнет елкой по дому жилому.
Хорошо, когда Богу ты свой,
Поклоняешься Богу Живому!

Зима, новый год, Рождество.
Как же в детстве все это любимо!
Елка, праздник, души торжество,
И в Вертепе Младенец любимый!

Можно просто так с Ним говорить
И о детских поплакать проблемах,
Что штанишки мне надо зашить
И картинку повесить на стену!

Ведь Младенец младенца поймет!
Поиграет, согреет, утешит!
Хорошо в Рождество, новый год,
Детям дарят подарки и тешат!

Елка в доме красивой стоит,
Запах ели по дому разбрелся,
А под елкой подарок лежит,
Самый лучший из тех, что нашелся!

Огоньки зажигает отец,
Мама всем угощение готовит,
Жаль, что сказке приходит конец,
Радость в том, что Господь к нам приходит!

Подружись со Христом, мой сынок!
Возлюби Его чисто, от сердца!
У Него возьми жизни урок!
Нет на свете прекрасней Младенца!

(Подружись со Христом, дочь моя!
Возлюби Его чисто, от сердца!
Ведь Христос это наша семья!
Нет прекрасней на свете Младенца!)

Запах детства, такой дорогой!
Пахнет ладаном, елкой и счастьем!
И Христос с нами рядом Живой,
Помогает во всем нам участием!

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

ИСПОВЕДЬ ПЕРЕД СВЯТЫМ ГРИГОРИЕМ НОВЫМ (РАСПУТИНЫМ)

К 100-летию дня мученической кончины Григория Нового

Прости ты нас, дышавших клеветою,
О, старче праведный Григорий Новый,
За то, что долго были не с тобою,
Но верили мы в дух тот нездоровый.

Прости за то, что глубоко дышали
Мы воздухом бесовским и советским,
Что мы невольно в чем-то клеветали,
Вели себя лукаво, не по-детски.

Прости за то, что очень мало знали
О подвиге твоем и жизни славной,
Прости за то, что образ твой мы гнали
Из нашей жизни псевдо-православной.

О, старче Божий, мученик Христов!
Увы, мы все в кресте твоем повинные…
Я знаю, ты в любви за нас всегда готов
Молить пред Богом, будто мы невинные.

Прости же нас за пролитую кровь,
За иго страшной лжи и бреда тяжкое,
За то, что поднимает жало вновь
Змея той жуткой клеветы с натяжкою.

Пока ты, старче, жил – то жил и царь,
Молитвами твоими сохраняемый,
А как тебя убили – Государь
Был свергнут, чернью оскорбляемый.

Затем на нем и всем его дворе
Случилось то, что ты давно предсказывал:
Убили всю его семью, царя сожгли в костре –
Так, видно, Бог всех за тебя наказывал…

Прости нас, грешных, страстных и слепых,
Что поздно мы тебя прославили,
Не оставляй пред Богом нас одних,
Чтоб за тебя нас в бездну не отправили.

Склоняем мы колени пред тобой,
Сердца свои любовью исправляем.
Мы исповедуем от сердца – ты святой!
И так тебя пред Богом прославляем!

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

ОБЪЯВЛЕНИЕ О ПРИЧИСЛЕНИИ К ЛИКУ СВЯТЫХ ГРИГОРИЯ НОВОГО (РАСПУТИНА)

Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь Христова, управляемая ныне святым Апостолом и Евангелистом Иоанном Богословом во плоти сущим объявляет о причислении к лику своих святых в разряде праведных и святых мучеников Григория Нового (Распутина Григория Ефимовича) убиенного врагами веры Христовой 30 декабря 1916 года.

Святый праведный мучениче Христов Григорие Новый моли Бога о нас!

Тропарь гл.2:

Из Сибири и крестьянской семьи в царствующий град промыслом Божиим приведенный и царем с царицею, яко Божий сосуд драгоценнейший обретенный, о святый праведниче Григорие Новый, царской семье Ангелом Хранителем ставший, царевича наследника всегда от недуга тяжкого восставлявший и врагами веры Христовой мученый и зле убиенный, злобою людскою паче иных оклеветанный, но яко пророк Российский Богом явленный, святый праведниче и мучениче Григорие моли Христа Бога спастися душам нашим.

Кондак, гл. 4:

В палаты царские Богом введенный, но никакой корысти себе от того не взыскавший, о царском роде и России все попечение имевший и труд крестьянский не оставивший, святый старче и мучение Григорие, молвой неправедно оклеветанный, яко имый велие дерзновение ко Господу моли Его душам нашим мир ниспослати и даровати благую кончину, и велию милость.

Величание:

Величаем, тя святый праведный старче и мучениче Григорие
и чтим святую память и честные страдания твоя, ты бо молиши о нас Христа Бога нашего.

Отец Олег Моленко
Ссылка в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

ОТКРОВЕННЫЙ РАЗГОВОР С ЗИМОЙ (Из цикла «Времена года»)

Давай с тобой знакомиться, зима!
Пускай давно не любим мы друг друга.
И все же в этом не моя вина,
Скорей всего твоя, зима, «заслуга»!

Я знаю у тебя холодный нрав,
Но ты порой нужна нам для контраста.
Пускай один из нас, увы, не прав,
Ты все равно неприкасаемая каста!

Ты можешь нам обрадовать глаза
Нарисовав красивые узоры.
Из сердца выйдет лишь холодная слеза,
Хотя пейзажем ты ласкаешь взоры!

«Дворец» красивый строишь ты из льда,
Его красиво снегом украшая,
Но основание его всего вода,
И твой «дворец» от солнца весь растает.

Прекрасна ты, и вместе, холодна.
Порой ты чувства выпускаешь все наружу,
Пытаясь речку заморозить всю до дна
Или окутать нас в «одежду»-стужу.

И потому опасна ты для нас!
Порой опасна ты весьма смертельно!
Нам нужен прочности большой запас
И крестик наш, святой, нательный!

Чтоб выстоять нам нужен обогрев,
Уменье сохранять тепло одеждой теплой.
И топлива запас из нужных древ,
Чтоб не пугали нас твои ночные «вопли».

Прости, зима, нам суждено терпеть тебя.
Терпеть твои обычные капризы,
Чтоб сохранить теплом любви себя
И отразить твои коварные сюрпризы!

Твоя суровость закаляет лишь меня
И всех, кто в жизни хочет утвердиться.
И потому всегда себя во всем виня,
Я начинаю сам усиленно молиться!

Но все тебе, зима, прощаю я за то,
Что даруешь ты Торжество большое —
Христа Богомладенца Рождество,
Прекрасное, Пресветлое и Святое!

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

СЛОВО О ПРЕДЕЛАХ БЕЗПРЕДЕЛЬНОЙ ЦЕРКВИ БОЖЬЕЙ В ЭТОМ МИРЕ В ПРЕДДВЕРИИ ВЫХОДА ЛУКАВЫХ ЗВЕРЕЙ И О ДВУХ ПУТЯХ СПАСЕНИЯ ВО ВРЕМЯ ДЕЙСТВИЯ ВЕЛИКОЙ СКОРБИ И ВСЕЛЕНСКОГО ИСПЫТАНИЯ ЛЮДЕЙ

Это не измышление автора и не выдумка обличителя процесса отступления, а просто откровение от Самого Господа Бога. Слушай Бога своим сердцем, слушай сердце своё в отношении истины Божией. Ты пока волен избирать или истину, или ложь, слушаться Бога или пренебречь Его откровением и указанием. Узнаешь ли ты голос Бога, говорящий тебе трудновмещаемое или останешься в своем привычном и “комфортном”, но ошибочном и погибельном миропредставлении, убаюкивающим твою совесть и обрекающим тебя на вечную изоляцию от Бога и Его благого мироздания — это зависит только от тебя самого и от твоего выбора сегодня.

Не новость то, что этот мир лежит во зле! Его пребывание в том виде, в каком он находится со времени грехопадения людей ограничено отведённым ему Богом отрезком времени и это время дано людям только для того, чтобы в нём совершить набор обернувшихся к Богу и устремившихся к Нему людей в Его святое сообщество именуемое Церковью. Этот процесс объективен и непрерывен в истории человечества, но его результат зависит от волеизъявления конкретных людей и реализации этого волеизъявления в конкретную форму — переделыванием каждого человека в Церкви благодатью Божией в нового человека по образу явленному Иисусом Христом, что дает ему способность пребывать в вечном мироздании Бога, именуемым Царством Небесным.

Церковь это не только форма бытия званных Богом людей, не только Тело Христово и не только новый, благодатный вид жизни человека с Богом, но и расширяющаяся полнота Божьего мироздания наполняющая собой всё во всем! В исторической жизни Церковь со стороны конкретных людей это отдельные сообщества людей проживающих в одной местности, которые договорились между собой войти в Церковь Христову на Божьих условиях, чтобы жить в Ней по благословению Отца Небесного, по воле Её Главы Христа, под руководством Её Кормчего Духа Святого, сохраняя своё в Ней присутствие исполнением Божьих заповедей, повелений и советов, поддерживая свое соединение со Христом, как ветки на Лозе и принося плод мног.

Христос дал обетование (незыблемое обещание) Своей Церкви о неодолимости Её вратами ада (т.е. самой сильной частью адских сил). Но это обетование приложимо только к Церкви Христовой, как особой форме жизни с Богом, а не как к структурам конкретно образующихся церковных сообществ, которые по воле людей то входят в Церковь Христову, то отпадают от Неё. Эти структуры подвержены атакам вражеских сил и могут сокрушаться ими, что хорошо видно в истории. Любая попытка удержать свою церковную организацию, как структуру, путём различных компромиссов (как это было сделано, например, Сергием Страгородским с его последователями) с силами ада неизбежно приводит эту организацию к выпадению из Церкви Христовой, к заполнению её инфернальными силами ада и превращением религии её членов в оборотническую религию (т.е. такую, когда внешне и формально соблюдаются такие же действия, как и в Церкви Христовой, но с обратным знаком и противоположным результатом). Вот почему спасти поместную историческую церковь путем сохранения её внешней структуры невозможно! Если Бог попустил какой-то поместной церкви уйти из истории через нападки сил зла, значит на это были конкретные причины. Церковь сохраняется не структурно и не самими людьми, а Богом, с учётом качества избранных Им людей вошедших в Церковь. Как только церковь получает ослабление от давления врат ада, так сразу она организуется и структурно, по мере имеющихся для этого условий и обстоятельств. Но уловить Церковь Христову путем рассматривания существовавших и существующих структур невозможно. Невозможно определить Церковь через разбирательство различных канонических установлений, регламентирующих её жизнь, или путем исследования исторических аналогов. Исследователь может найти реальные или только кажущиеся ему нарушения, но не может знать, к каким последствиям они привели. В любом случае он останется только со своими умозаключениями, чаще всего оправдывающими существующую “церковноподобную” наличность мифологическими стереотипами типа «не осуждайте», «не решайте за Бога», «вы не имеете харизмометра» и т.д. Такой горе-исследователь не видит ту истину, что это именно он сам решает за Бога и приписывает (понятно, что лишь в своем воображении) вместо Него благодать там, где Бог её больше не дает или уже забрал. Не видит он и того, что сам впал в осуждение тех людей, которые по своей чуткости отвратили лице свое от «Дома», который оставлен пустым от спасительной благодати, по слову Христа: «Се оставляется дом ваш пуст»! Только живой в Боге человек, чуткий к Его воздействию может всем своим нутром почувствовать жизнь Церкви там и у того, где она на самом деле есть. Такой человек не смутится ни малочисленностью церкви, ни отсутствием у неё государственной поддержки, ни общепринятостью “не церкви” (подделки под церковь), ни самопровозглашением “не церкви” Церковью Христовой, ни каким другим видом обольщения. Живому свойственно тянуться к жизни и к Источнику жизни, а духовно мёртвому — к мёртвой, бездуховной структуре, которая заряжает его «зарядом энергии» и сообщает «смысл» для его комфортного бытия в религиозных декорациях. Есть два вида безбожия. Одно — когда человек сознательно отрицает бытие Бога или противится Ему, зная, что Он есть. Это активное безбожие. Есть пассивное, неосознанное безбожие. Это такой безбожие, когда человек думает, верит и мечтает, что он живёт с Богом и по Божьему, а на самом деле живёт без Бога, но под патронажем сил зла.

Сегодня мы видим страшную и печальную картину в отношении церковного положения, которое было предсказано Писанием, Апостолами Христа и святыми отцами Церкви. Мы видим полное отступление от Христа и веры в Него, произведённое силами ада во вселенском масштабе. Эта обширность отступления держит многих отступивших людей в ложном ощущении того, что никакого отступления нет, ибо его обольщает его же плотская и ошибочная мысль: «ну не могут же отступить все». Несчастные люди не только сами отступили, но в своем обольщении старательно блюдут свои отступнические структуры, которые они ошибочно принимают за Церковь Христову, от проявления очевидных и явных отступнических действий. Наблюдать за этим смешно и печально одновременно, ибо это напоминает тщетную попытку спасти уже мёртвое тело человека от какого-то смертоносного действия или смертельной опасности только на основании того, что этот труп всё ещё похож на человека и совсем недавно был живым человеком. По учению святых отцов Церкви спасительная благодать уходит от их сообщества НЕПРИМЕТНЫМ для них образом! Благодатная жизнь уже оставила их церковь, а они по инерции и своей незрячей вере в своё понимание продолжают ложно полагать, что они есть Церковь Христова. Вот почему они готовы «порвать» любого, кто станет говорить им, что они не есть Церковь. В этом движении адской пассионарности они дойдут до того, что, по слову Спасителя, будут убивать истинных служителей Бога, думая в своем обольщении, что они этими убийствами служат Богу.

Самое страшное обольщение сегодня состоит в том, что человек ложно полагающий, что он в Церкви и потому спасается, на самом деле находится в обольщении, крепко держащим его в погибели. Вот почему по его физической смерти, когда он неизбежно соприкоснется с горькой для него реальностью, он с удивлением для себя обнаружит то, что он обольщался и верил лжи, и на самом деле не принадлежал к Церкви Христовой и никогда не спасался. Но это его прозрение будет запоздалым и не сможет уже изменить его качество и соответствующее ему вечное положение.

Истина то, что современный мир сильно усложнился в своих частях и взаимодействиях их. Эта сложность непременно сказывается на всех людях входящих в Церковь Христову. Соответственно этой сложности и рождённой ею суперлукавству, Богом Небесным предпринимаются меры по сохранению Церкви Христовой от врат ада, которые атакуют Церковь этим суперлукавством. Врата ада бьют по видимым для них церковным структурам, используя страсти, немощи и лукавство людей, особенно из числа “иерархии”. Бог сохраняет Свою Церковь не путем сохранения во что бы то ни стало конкретной церковной структуры, а постоянным переносом Церкви из сокрушённых силами зла структур, путём отделения от них тех носителей истинной церковности, которые остаются верными Богу и последующими Ему, а не закосневшей в обрядоверии и книжности церковной структуре. Дух Святой своевременно изводил их из того “дома”, который обрекался Им оставаться пустым от Божьего присутствия и спасительной благодати.

В наше предантихристово время Господь вводит в ткань жизни Своей Церкви новое защитное свойство. Истинная Церковь переводится в качество Филадельфийской церкви, упомянутой в книге «Откровение», а каждый её верный член попадает под обещание Бога быть сохранённым от годины искушения грядущую испытать всю вселенную. Таким образом, именно эта сохранность и определяет каждого члена Церкви Христовой, что он действительно является членом этой Церкви. Как же каждому члену Церкви узнать о том, попадает ли он под обещанное Богом сохранение или не попадает до наступления самой годины искушения? Для этого наш Господь предусмотрел удивительное, но ясное действие, которое невозможно не заметить или спутать с чем-то другим. Он выделяет состоявшихся уже членов Своей Церкви, устоявшихся в Ней терпением скорбей и братолюбием, особым духовно-телесным действием — запечатыванием каждого из них сохраняющей печатью. Откр.7: «2 И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря:
3 не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.
4 И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых».

Таким образом, запечатление рабов Божьих печатью Божией посредством Ангела Божьего создает новую общность церковных людей — Церковь избранных Богом! До этого акта Церковь Христова была Церковью званных, т.е. состоящей из тех людей, которые откликнулись на зов Божий и пришли на него в Церковь Христову. Однако Сам Господь наш Иисус Христос сказал нам, что много званных, но мало избранных. Эта пропорция между «много» и «мало» показана нам указанием на услышанное Иоанном Богословом число запечатленных Божьей печатью — 144 000 из всех колен Израилевых. Здесь нам важно понять, что Писание называет «коленами Израилевыми». Из книги Откровения мы знаем, что имена родоначальников 12 колен Израилевых (с учётом того, что антихристово колено Даново заменено было на колено Манасиино) написаны на воротах Нового Небесного Иерусалима: Откр.21, 12: «на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых».
Какое отношение исторические колена Израиля имеют к Церкви Христовой? Исторически — никакого! Духовно же это символы духовных родов, которые связывают все племена человеческие. Каждое колено символизирует собой один из родов сынов Божьих. Вот почему все сыновья Божьи символически сводятся к 12 коленам Израилевым. В этом смысле новым Израилем является Церковь Христова, основанная на 12 Апостолов Христовых. Вот почему имена 12 Апостолов написаны на основаниях Нового Иерусалима, а имена 12 колен сыновей Израилевых написаны на воротах этого Города. Основание — это опора всего здания, а ворота — это пропускные проемы. Оснований не много, а через проемы ворот может пройти много людей. Потому и указано по 12 тысяч человек приписанных к каждому имени колена Израилева. Тогда общее количество избранников составляет 144 тысячи человек. Это число было услышано Иоанном, а значит открыто ему личным откровением. Это общее число распределятся на 12 потоков или частей. Но число 12 есть число символическое. В нём сопряжены числа 3 и 4. Число 3 — это символ Бога Троицы и причастного человека. Число 4 — символ крестообразности мира. Если употреблено символическое число привязанное к историческим именам людей, это значит, что точное число живых людей, которые будут запечатлены печатью Божией нам неизвестно! Нам известно, что оно будет не менее 144000 человек с возможным приращением этого числа достойными избрания людьми. Промысел Божий приготовил, как минимум, 144000 избранных человека, но оставил место для вхождения прочих поклонников Божьих в число избранных, избранничество которых должно быть подтверждено засвидетельствовано печатью Бога. Таким образом, запечатывание Божьей печатью это не только акт сообщения запечатанному члену Церкви Христовой о даровании ему от Бога хранящей его от грядущих всемирных бед силы и способности, но и акт подтверждения его особого избранничества в число членов сохраняемой Богом Церкви Божией. Акт запечатывания — это таинство образующее Церковь избранных, имена членов которой навсегда написаны на Небесах. Печать Бога ложится на чело раба Божьего, чтобы он был узнаваем по этой печати Ангелами и демонами.

Подводя итоги, можно утверждать ту истину, что в эпоху наступления всемирной годины испытания, в которую входит и испытание людей антихристом-зверем, дело спасения сводится к двум типам действования и результата его: или к принятию Божьей печати до наступления всемирных бедствий (и выхода самого зверя), или к не принятию «печати» (начертания) зверя, что приведёт к мученической смерти не принявшего ее человека. Вторая и последняя всемирная проповедь Евангелия, возглавляемая святыми Иоанном, Илией и Енохом, приведёт к образованию Церкви святых новомучеников, не принявших начертание зверя и не поклонившихся ему. О них идёт речь сразу после 144 тысяч запечатленных: Откр.7: «9 После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.
10 И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!
11 И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу,
12 говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.
13 И, начав речь, один из старцев спросил ме
ня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?
14 Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.»
Пришедшие от великой скорби, которой Бог испытал всех живущих на земле, кроме избранных и запечатанных печатью Бога, как сохранивших слово терпения Иисуса Христа, многочисленнее избранных, но духовно ниже их. Они вошли в Церковь Христову через мученичество: т.е. через омытие своих одежд — т.е. своего исторического бытия — своей кровью пролитой Христа ради, от чего она становится общей с кровью Агнца Божьего, Которой и убеляется. Убеление — это благое изменение благодатным Божественным воздействием их человеческой природы в новую и вечную природу явленную на земле Иисусом Христом.

Итак, наша задача всемерно заботиться о братолюбии и сохранением слова терпения Иисуса Христа (а сюда входит и терпение всяких моральных унижений от называния нас «сектой», «еретиками», «раскольниками», «маргиналами», «отщепенцами» и «демонами» во плоти) войти в число избранных Богом для сохранения от годины искушения грядущей испытать всю вселенную. Это наше избранничество будет объективно засвидетельствовано, через Божественный акт проставления печати Божией на челе каждого избранника Ангелом Божьим. Этот акт будет осуществлен, как церковное таинство наяву, при полном сознании запечатываемого человека. В этот период запечатывания избранных Богом людей на земле будет стоять тишина и безвредие, т.е. отсутствие каких либо бед, скорбей или стихийных бедствий, таких как, например, войн, террактов, эпидемий, землетрясений, цунами, извержение вулканов, наводнений, пожаров, оползней, провалов земли, ударов из космоса и т.п. После завершения запечатывания все Ангелы удерживающие бедствия и вред будут отняты и все бедствия обрушатся на всех людей согласно Божественному плану изложенному в книге «Откровения». Силы ада знают о Божьем попущении им умертвить за время великой скорби до двух третей всех живущих на земле людей. Они воспользуются этим и осуществят это сокращение населения земли, лукаво выдавая это за осуществления своего плана, по своей воле. Так они премудростью и силой Бога поставлены Им к исполнению Его воли, путём исполнения того, что хотят они сами. А хотят они одного — убийства и гибели людей, как образов Божьих. Бог же всё обернет силой Своей ко спасению множества людей! Слава же и благодарение Богу нашему, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков! Аминь!

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

БЕЛИЗНА И ХОЛОД ЗИМЫ (Из цикла «Времена года»)

Белый саван на землю одет,
Белизна, белизна, белизна
Исполняет холодный обет,
От мороза слезятся глаза.

Снег с морозом — посланцы зимы
И вступила она уж в права,
К ней готовились осенью мы,
Выручают сейчас нас дрова.

Холод лезет и в душу, и в дом.
Не легко нам тепло удержать.
О, Господь, помоги нам теплом
И пошли нам Свою благодать!

А зима все кружит и кружит
Заметая метелью следы,
Сквозь узоры в окне глядит,
Белым снегом заносит сады.

Не люблю я морозы, зима.
Снег порой нам приносит беду.
Оставайся с морозом одна,
А я к Богу погреться пойду!

Говорим «сколько прожито лет»,
Но ведь столько же прожито зим.
Но люблю я лишь солнечный свет,
Коль тепло мне приносится им.

Не пугай холодами, зима,
Я согреюсь и дальше пойду!
Пусть ты снегом заносишь дома,
Но дорогу я к Богу найду!

 

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

О БЛАГОДАРНОСТИ БОГУ

Евангелие от Луки, гл.17, ст.12-19

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Сегодня мы и все Христолюбивые люди светло празднуем Воскресение Христово и память святой великомученицы Варвары. Мы приближаемся к празднованию Великого Светлого торжества в честь Рождества Господа нашего Иисуса Христа.

И сегодня, как всегда, Святая Церковь предложила нам поучение из Божественного Евангелия и из послания святого апостола Павла к Колоссянам.

Евангелие от Луки, читаемое сегодня, повествует нам об известном событии. Мы не раз перечитывали об этом событии — исцелении нашим Господом Иисусом десяти прокаженных мужей. В этом описании указано, что только один из исцеленных от страшной болезни вернулся к Господу, чтобы поблагодарить Его за исцеление. Проказа в те времена была знамением явного Божьего наказания, Божия проклятия, Божьего отвержения, ибо именно с этой болезнью люди должны были обращаться к священникам единственного храма ветхозаветной веры, чтобы провериться и на наличие этой болезни. И, если было исцеление от проказы, то священниками проводилась проверка на исцеление: подлинно ли это исцеление, то есть простил ли Бог этого человека.

В то время все правоверные знали об этой болезни и люди страдающие ею жили отдельно от других людей, не соприкасаясь и не общаясь со здоровыми людьми. Они создавали сообщество прокаженных и жили в этом сообществе вместе, перенося страшные страдания. При этих страданиях тело человека покрывается язвами разрушающими тело. Окровавленное мясо, боль, белые струпья, являлись характерными признаки этой страшной и неизлечимой человеческими средствами болезни. Нам надо хоть немного узнать об этой болезни, чтобы понять глубину этого чуда и глубину той радости, того благодарения, которое должен был испытать человек, избавившись от такого страшного недуга.

К сожалению из десяти человек исцеленных Господом от проказы, только один обратился, вернулся к Богу, поклонился и стал славословить и благодарить Его. Девять же исцеленных человек не вернулись воздать славу Богу, и Господь Сам их укорил Своими словами: Лк.17: 17 … не десять ли очистились? где же девять? 18 как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? Ибо воздал славу Богу именно иноплеменник, то есть самарянин, а не иудей.

Здесь для нас важно уразуметь связь между благодарением и славословием Бога, выражением Ему благодарности за конкретное какое-то благодеяние оказанное нам и нашими страданиями. Скорее всего никто из вас не задумывался о том, что существует явная, прямая связь между нашим благодарением и нашими страданиями. В земной жизни мы не можем избавиться от страданий, бед, болезней и скорбей, ибо мы изгнаны с Неба и из Рая на землю нашего пришельничества и странничества, где мы временно пребываем в очень тяжелом, жутком состоянии падения, со всеми его последствиями — болями, болезнями, страданиями, конфликтами, страстностью (нас мучают разные страсти). Против нас восстают стихии, звери и вся тварь за то, что природа наша извращена, искажена грехопадениием первых людей и потому все действия творений направлены против человека, чтобы ущемить и озлобить его бытие.

Такое плачевное наше пребывание на земле является для нас наказанием и, вместе с тем, по милости Божьей это наказание является для нас способом обращения к Богу, к Его Правде и к Его Царству, чтобы избавиться от этих временных мучений и, конечно же, чтобы избавиться от несравненно более тяжких, страшных и ужасных вечных мучений, которые никогда не прекратятся и на которые обречены не только нераскаявшиеся демоны, а и все нераскаявшиеся люди, то есть все люди, которые не принесут должного покаяния своему Богу и Создателю.

Утвердимся в истине, что такая связь явно существует и эта заповедь о благодарении и совет нашего Господа, является более важным, чем выполнение отдельного послушания или поручения. Мы видим, что Господь сказал этим встретившимся Ему на пути десяти прокаженных мужей, которые стали издалека и обращаясь к Иисусу Христу просили Его очистить их от проказы, зная, понимая и веря, что Он может это сделать. Если бы такой веры у них не было, то они не стали бы просить Господа об исцелении. Отметим, что у них была и вера, и единомыслие в этом вопросе.

Бывает, что у людей есть и вера, и единомыслие, но это лишь их временное состояние, а не качество их душ и умов. И это временное состояние возникает только от скорбных обстоятельств. В данном случае десять прокаженных объединились в общину, в которую вошел и иноплеменник, вовсе не по вероисповеданию, ни по каким-то убеждениям, взглядам на жизнь, а только одно их объединяло: проказа, страшная болезнь, которая ставила их в разряд отверженных перед людьми, всеми остальными, и на них взирали как на наказанных Богом, проклятых людей. Их гнушались, их избегали и отвергали. Они не могли появляться в общественных местах, они не могли пользоваться так всеми остальными средствами так, как прочие люди, а должны были жить отдельно от них. При любом обращении к человеку, они должны были стоять от него на значительном расстоянии, чтобы не способствовать возможному заражению его этой болезнью. Проказа или иначе лепра (болезнь Хансена, хансеноз, хансениаз; устаревшие названия — прока́за, elephantiasis graecorum, lepra arabum, lepra orientalis, финикийская болезнь, satyriasis, скорбная болезнь, крымка, ленивая смерть, болезнь Святого Лазаря и др.) с медицинской точки тогдашнего времени была неизвестна врачующим людям по своему происхождению, но всем хорошо было известно, ее духовная причина, т.е. то, что она происходит как наказание Божие за грехи людей. Известны случаи, когда люди много лет работали в лепрозориях, оказывая помощь прокаженным, и никогда не заболевали. Но известны случаи, когда с одного контакта происходило заражение этой болезнью. И это необъяснимо, почему в одном случае человек с одного контакта заболевает, а другой человек может контактировать годами, десятилетиями и не заболеть. Если бы это было просто физическое явление, например прикосновение к источнику болезни, то заболевал бы каждый прикасающийся к прокаженному человек. На практике этого не происходит. Заражение происходит очень избирательно. Но, тем не менее, известные случаи передачи этой болезни от соприкосновения с больными сильно пугают. Вот почему люди старались держаться подальше от прокаженных, а прокаженные, соответственно, вдали от обыкновенных людей.

Итак, эта тяжелая, неизлечимая и заразная болезнь имела для больных ею скорбные социальные последствия — презрение и изолированность от остального общества. Это обстоятельство особо усугубляло скорбь от этой болезни. Прокаженные были не просто больными и страдающими людьми, но еще и людьми проклятыми, гонимыми, презираемыми прочими и как бы предоставленными только самим себе. Это заставляло их объединяться в группы, ибо жить и умирать в одиночестве для прокаженного человека было еще хуже. Вот почему такая небольшая группа, состоящая из десяти человек и пришла к Господу Иисусу в надежде на чудо исцеления от гнетущей и мучительной болезни. и от своего изгнаннического социального статуса могла. Сама скорбь этих людей, сама их лютая болезнь объединила их в группу и заставила искать исцеление у Господа Иисуса Христа, ибо слава о Его целительной силе достигла и прокаженных людей. Мы видим, что желание избавиться от проказы явилось основанием их веры в Иисуса, а эта вера стала источником их очищения от проказы. Мы видим это в Евангелии и потому можем сразу перенести этот опыт на нашу жизнь, чтобы понять то, почему мы уверовали во Христа. Часто бывает так, что кто-то из нас, уверовавших во Христа, не дает себе отчета в том, а почему он уверовал? Только ли действительно из благоговения к Богу, из любви к Нему, из стремления к Нему, из принятия Его откровения, или имело место какая-то озлобленность нашей жизни, какая-то проблема, какая-то скорбь, болезнь, которая как бы заставила нас обратиться к Богу. И если имело место именно такое обращение, то всегда есть угроза того, что это обращение будет ненадежным и временным. По изменению обстоятельств человек может утратить тц свою первоначальную веру, ибо она основывалась только на какой-то скорби переживаемой им в какой-то трудный момент его жизни. Если у человека эта скорбь проходит, например, в случае получения исцеления от своей болезни, то вследствие этого он теряет и основу своей веры. Она становится ему уже не нужна, ибо он достиг желаемого, и вера его на этом достижении завершается.

Что же может удержать человека в вере? Только одно, – особенно для пришедшего к вере от скорби или по нужде, – непрестанная благодарность Богу, непрестанное выражение этой благодарности, ежедневное ее выражение! Благодарностью человек сохраняет дары Божии. Благодарностью человек поставляет себя в правильное отношение к Богу. Благодарностью человек избавляется от лишних скорбей и мучений. То есть тех, которые ему не нужны для его спасения, ибо совсем избежать мучений в земной жизни невозможно. Однако, если человек не благодарит Бога, то он этим подвергает себя дополнительным скорбям и сам вынуждает Бога наказывать его за неблагодарность.

Нам важно понять укоризненные слова Господа в отношении девяти не вернувшихся к Богу человек, которые не поблагодарили Его за чудесное исцеление от проказы. При этом они из самооправдания могли лукаво сказать себе, что, мол, Он же Сам сказал нам: «идите, покажитесь священникам». Мы за послушание пошли и по дороге очистились. Ну и чего нам возвращаться? Мы же исполняли Его послушание. И они продолжили свой путь не закрепив полученное исцеление своей благодарностью Богу. За это проказа. скорее всего. вернулась к ним.

Здесь мудрость и мы должны уразуметь то, что если во время исполнения нами послушания, причем даже непосредственно воспринятого из уст Самого воплотившегося Сына Божия, Господа Бога Иисуса Христа, с нами случается нечто выдающееся, чудесное и полезное нам, то мы должны немедленно поблагодарить Господа Бога от всего своего сердца, а не прикрываться исполнением послушания! И те прокаженные верили, что если они Его послушаются, то могут получить исцеление. Если б они не верили, то махнули бы рукой, сказав: «Да пошли отсюда… что-то Он говорит нам не то». Они же пошли по слову Его и, не дойдя до священников (ибо только священники могли засвидетельствовать в отношении их болезни, они получили исцеление) получили полное очищение от своего недуга.

Усвоим для себя то, что если во время исполнения нами послушания происходит нечто неординарное, чудесное, явно от БОГА пришедшее, то мы должны обратить тщательное внимание на это, ибо суть-то нашего послушания состоит не просто в исполнении повеленного нам, а в переходе в новое духовное качество! Само же послушание нужно нам для того, чтобы выявить в себе новое качество, т.е стяжать и добиться, например, того, чтобы стать смиренными, благопослушными, боголюбивыми, благочестивыми и т.д., и чтобы этим новым духовным качеством стать способными пребывать в сонме святых в Царствии Божием. Наша цель — измениться по качеству, стать новым человеком с новыми качествами, которые необходимы для Неба, для Вечности. Если мы не изменимся, кто нас пустит в Царство Божие, т.е. если мы не будем соответствовать своими качествами качеству небожителей? Мы внесем свою страстность туда, начнем опять какие-то конфликты, обиды, зависть, гордость и все прочее. Господь не может допустить, чтоб Его Вечное Блаженное Царство опять было раздираемым греховными страстями допущенных в него творений. Поэтому немилосердие к этим людям заключается не в том, что Богу не жалко их, а в том, что Он более ревнует о спасенных, которые прошли все мучения на земле, которые тяжко потрудились, много скорбели, и там уже избавлены от всего этого. Он не хочет путем допущения зараженных, прокаженных греховной заразой людей, опять заразить Царство Божие, и тем свести к нулю все труды и все скорби достойных, а также разрушить этим все дело их искупления и спасения. Это очень серьезно! Вы должны уразуметь почему мы можем не попасть в Царство Божие, если мы не будем качественно изменяться, но просто будем верить в милость Божию. Одним из таких новых качеств, свидетельствующих и для нас самих, и для остальных, в том числе для Святого Неба и для Бога, является насажденное и утвержденное в нас чувство благодарности Богу.

Человек, не благодарящий Бога, показывает свое духовное уродство, свою извращенность и гордость. Если он получил исцеление, то он считает, что он его достоин, что ему уже давно пора его получить — зачем же благодарить за это? Когда человек получает нечто полезное от Бога, как должное, то он не благодарит Бога за это. Когда он понимает, что полученный им от Бога дар это милость Божия, милостыня свыше и чудо паче всякого чаяния, тогда он благодарит Бога, он держится за Бога, как за Источник всякого в его жизни благодеяния, которое чаще всего для него проявляется в виде избавление от скорби, от смерти, от нечистоты, от проказы, от болезни, от всякого озлобления и всякого мучения. Избавляясь частично от частных проявлений своей озлобленности и мучений, человек чает и окончательно избавиться от всех мучений, от всех скорбей и болезней в Царствии Христа Бога нашего. Ибо там действительно навсегда исчезнет всякая болезнь, печаль и воздыхание. Там уже не будет никаких скорбей, не будет греховности, не будет падений, не будет и последствий греховности, т.е болезней, скорбей, тления, смерти, греха и демонов. Т.е. всего того, что сейчас сопровождает нашу жалкую жизнь.

Поэтому для нас так важно укорениться в благодарственном настроении. И апостол это тоже повторяет для нас: “За все благодарите Бога”.

Даже в нашей обыкновенной жизни, если мы что-то сделаем человеку полезное, нужное, необходимое или просто поможем ему из благих побуждений, а он нас за это не поблагодарит, а пойдет себе и сделает вид, что так и должно быть, то разве нам самим, внутри себя не становится огорчительно и обидно? И уже в следующий раз нам почему-то не хочется больше ему благодетельствовать и помогать. Из этого мы должны увидеть и понять: почему, если даже мы, грешные, падшие и то не располагаемся своим сердцем к окаменелым и неблагодарным в наш адрес людям, то как же Чистейший Дух, Бог, должен это переживать? Он тоже, например, раз сделал благодеяние – а Его не благодарят, два сделал благодеяние – не благодарят – три — не благодарят. Тогда Он оставляет неблагодарных людей и уходит от них, потому что они не ценят Его благодеяний и даров! Благодарность – это свидетельство ценности этим человеком Божьего или человеческого благодеяния.

Запомните, что получив какое-то благое воздействие от человека, человек должен благодарить Бога. рассуждая так: Бог послал мне человека и расположил его сердце, оказать мне эту милость. Это будет правильно! Бог подвиг этого человека, но тот человек тоже понимает, что он движим Богом и благодарен Богу, что Бог дал ему возможность оказать помощь или милость какому-то нуждающемуся и страждущему человеку. Поэтому имеет место обоюдное благодарение Богу, которое объединяет страждущих людей и помогающих им в одно удивительное сочетание богочтецов, т.е людей, особо почитающих и благодарящих Бога. Они помнят о Нем, они приписывают все доброе только Ему и это их объединяет вне зависимости от того, что кто-то получает, а кто-то дает. Кто получает, тот принимает это, как от Бога. Кто дает – тоже принимает эту возможность, как от Бога, понимая, что он получил это от Бога, как спасительный дар. Поэтому в любом случае все благодарности возвращаются к Богу и это действительно так. Тогда благодарящий Бога человек истинствует. Он живет в Правде Божией. Он отдает Богу Богово. Ибо все доброе и все благое у нас происходит только свыше, от Господа Бога нашего. И поэтому благодарение Богу является важнейшим качеством нашей духовной жизни, которое ограждает нас от многих лишних, ненужных нам скорбей, бед, болезней и неприятностей. И это зависит только от нас. Если будем внимать этому важному деланию и поначалу, хотя бы механически, но со вниманием понуждать себя благодарить Бога вслух на молитве за всякое Его благодеяние, то будем преуспевать в нашей духовной жизни.

Допустим, выехали сегодня мы, помолившись Богу, на наши нужды: кто-то на работу поехал, кто-то – на учебу, кто-то – на рынок или в магазин, или еще какие-то дела, в поликлинику, там к адвокату, куда-то еще. И человек помолился, взял благословение на этот день и на это соответствующее дело, и попросил помощи у Бога, т.е. если он христианин верный, и поехал. Уже, если человек вышел за двери дома, понятно, что с ним может случиться все, что угодно, потому что кто-то и не вернется, кто-то попадает под машину, на кого-то нападают разбойники, кого-то там укусила змея, и т.д., и т.д. Множество мы знаем случаев происходит с людьми, вышедшими по каким-то делам, и если ничего злого с нами не случилось, это уже великий повод поблагодарить Бога, даже если ничего как бы мы не заметили благого, а просто ничего не случилось плохого с нами, и мы во здравии, в спокойствии вернулись домой. Как же не благодарить Бога, Который сохранил нас в движениях, на транспортных средствах, в общениях с людьми и от стихийных бедствий всевозможных и от всяких животных, которые могли навредить, и от многих других, известных и неизвестных нам возможных бед, неприятностей, скорбей. Мы всегда должны возвращаться к источнику нашего благодеяния с благодарением.

 

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

ПАМЯТКА В ОТНОШЕНИИ СТРАШИЛОК, СЛУХОВ, “УТОК” О РАЗВЯЗЫВАНИИ ТРЕТЬЕЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ ИЛИ ПОЧЕМУ НАМ НЕ ДОЛЖНО ОПАСАТЬСЯ ЭТОЙ ВОЙНЫ В ПРОМЕЖУТКЕ ОТ 2017 ГОДА ПО 2027 ГОД…

Бог Всемогущий, Всемудрый и абсолютно недоступный для Его творений правит миром и всеми сотворенными Им творениями! Это несомненная истина, как бы кто к ней не относился, как бы кто ее не отрицал или ненавидел Бога. Неверие людей в бытие Бога (безбожие, атеизм) или извращение ими Его свидетельства о Себе и Его промышления (ереси, лжеучения, ложные веры и церкви) о людях, записанное Им в Священном Писании (Библии), никак не влияют на Бога и Святое Небо. Никто не сильнее Бога и никто не может отнять у Него Его верховную власть над Его миром! Все равно, в конце концов, все будет так, как того хочет Бог! Если на земле кто-то и правил (или правит) кем-то подчиненными ему не взирая на Бога, а то и отрицая Его бытие, то это лишь временное попущение Бога, промысленное Им и допущенное, как все равно ведущее к осуществлению Божественного замысла!

О мировой бойне Апокалипсиса (которую люди ожидают под именем третьей мировой войны) Бог предсказал людям в Священном Писании (в книге “Откровение” Иоанна Богослова) за две тысячи с лишним лет до наших дней. Не буду вдаваться в подробности, но укажу лишь часть схемы грядущих событий, чтобы вы, благоразумные читатели, не смущались теми слухами, страшилками и “утками”, которые сегодня обильно плодятся в Интернете и прочих СМИ.

Ни В.В.Путин, ни Обама, ни Трамп, ни Меркель, ни “Игил”, ни масоны, ни илюминаты, ни все они вместе взятые и все прочие с ними, ни сам диавол с его демонами не могут без разрешения Бога начать эту мировую бойню, как бы всем им этого не хотелось ДО ТЕХ ПОР ПОКА БОГ ЭТО ИМ НЕ ПОПУСТИТ!
Они (особенно диавол и его штаб преисподней) знают, что она в ПРИНЦИПЕ должна быть и потому стараются сделать все, чтобы ее развязать (как можно быстрее), но не могут этого сделать, ибо Бог хранит мир и не позволяет им этого сделать до времени Им установленного для осуществления этого страшного события, которое унесет жизни миллиардов людей на Земле!

Итак, прежде всего на видимом нам небе должны появляться семь святых Божиих Ангелов с трубами, чтобы поочередно вострубить всему миру предупредительными вострублениями, каждое из которых предшествует конкретной, грядущей на людей казни от Бога. Все эти казни указаны в Священном Писании. Трубящего Ангела могут увидеть все люди, которые в момент вострубления будут находиться на улице или иметь возможность посмотреть на небо. Это будет возможно на обоих полушариях Земли! Все прочие (в том числе неслышащие или плохо слышащие по состоянию их здоровья, находящиеся в шахтах, пещерах, на орбите Земли, в подводных лодках, метрополитенах и бункерах) услышат каждый из семи предупреждающих звуков (вострублений), исходящих из “трубы” (“рога”) трубящего Ангела. Без этого звукового предупреждения от Бога никакая мировая скорбь, беда или наказательное бедствие не последуют! Этот звук не будет происходить подобно тому, какой бывает у человека использующего духовой музыкальный инструмент, ибо у Ангелов, как у духов, нет дыхательного аппарата. Природа этого звука будет совершенно другой. А вид трубящего Ангела нужен для того, чтобы люди, во-первых, понимали, что грядущая за вострублением скорбь есть прямое наказание людям от Бога за их грехи, а не стихийное бедствие или случайность, а, во-вторых, чтобы люди видели милость Бога к ним, являемую в Его предупреждении о бедствиях! И то, и другое нужно для помощи людям в их покаянии за отступление от Бога и жизни по Его заповедям!

Итак, ждем звучания первой трубы первого трубящего Ангела! До этого никаких вселенских бед и катаклизмов (кроме текущих локальных) не будет и быть не может!

Что касается мировой бойни, которую люди именуют “третьей мировой войной”, то она будет попущена только после вострубления ШЕСТОГО Ангела! А между вострублениями Ангелов (от первого до второго, от второго до третьего, от третьего до четвертого, от четвертого до пятого и от пятого до шестого — т.е. пять временных периодов) может проходить год или несколько лет! Другими словами на первые пять труб и последующие за ними казни может уйти от 10 и более лет! Т.е. эта война НИКАК не может начаться ранее 2027 года! Позже может, но не раньше!

Теперь кратко о схеме самой развязки этой войны и месте этой развязки. Насчет этого Бог в книге Откровения дал нам конкретные знания, а именно: что война эта начнется у реки Евфрат и ее развязка будет зависеть от четырех государств расположенных у этой реки: Турция, Сирия, Ирак, Иран.

Мы видим, что этот регион пылает локально на протяжении нескольких десятков лет в 20 и 21 веке. Развязка войны производится попущением Бога посредством отъятия по Его указанию Ангелов хранящих народы четырех указанных стран. Это отъятие Ангелов происходит постепенно на наших глазах. Мы видим, что к началу 2017 года уже отняты охранительные Ангелы от Ирака и Сирии. Остается отнять еще два Ангела — от Турции и Ирана, чтобы эти страны всей своей мощью вошли в локальный конфликт, в котором уже задействованы Сирия и Ирак. Когда эти страны все вчетвером завяжутся в общей войне (со всеми стоящими за каждой из них прочими странами — США, России и другими), будет осуществлена провокация, посредством запуска ракеты с мощным термоядерным зарядом. После взрыва этой ракеты война перейдет в фазу применения всех имеющихся на вооружении видов оружия массового поражения людей и по своему охвату, и по количеству стран и коалиций участников станет всемирной. Согласно указанию Писания эта мировая бойня унесет одну третью часть от числа всех живущих на то время на Земле людей, а это похоже будет в размере до трех миллиардов человек!

И, последнее, все участники этой войны страшно согрешат перед Богом, а все погибшие в ней или по ее причине на время последуют своими душами в ад, где будут пребывать до Страшного Божьего Суда. Вот почему я настоятельно призываю всех здравомыслящих людей уклониться от участия в этой войне-бойне и любой причастности к ней!

Храните эту памятку и перечитывайте ее время от времени! Этого знания более, чем достаточно, чтобы встретить грядущие на человечество скорби и бедствия с пониманием того, что будет происходить.

А пока, всех с наступающим, очень непростым, трудным, но далеко не последним 2017 годом от Рождества Христова!

Слава Иисусу Христу, Богу и Спасителю людей!
Слава Его Светлому Рождеству!

 

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

БЕСЕДА О ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЕ

Беседа отца Олега (Моленко) с духовными чадами об опытном делании Иисусовой молитвы в Болгарии

 

 

О правильном шествии путем призывания божественного имени Иисуса Христа

О, дивный Господь мой, и Бог мой – благослови!

Не всегда откровения приходят по Божьему выбору. Иногда Господь милосердный снисходит к нашим нуждам и посылает откровение или вразумление на поставленный кем-то в Церкви вопрос. Так было и в этот раз. Одно мое духовное чадо спросило меня о своем недоумении в делании Иисусовой молитвы. Это недоумение касалось такого понятия, как «сердечное место». Недоумение касалось кажущегося противоречия от сравнения моего указания держать внимание в области сердца чуть выше сосца (примерно на два пальца своей правой руки) и словами святителя Игнатия (Брянчанинова) о том, что нельзя самовольно входить в сердечное место и даже искать его прежде времени.

Я сразу увидел ошибку в восприятии данного чада, но отложил свой ответ до удобного времени. Когда Господь всемилостивейший благоволил незримо посетить меня, то Ему было угодно дать мне вразумление на поставленный вопрос с более глубокими указаниями по отношению к молитве Иисусовой. С Его помощью я и постараюсь изложить это вразумление.

Собственно ответ на само недоумение очень прост. Все дело в путанице между «сердечным местом», куда справедливо до времени определенного преуспеяния в молитве запрещен вход, и местом на поверхности сердца, где тот же святитель Игнатий советует держать внимание ума. Для этого он даже советует новоначальным держать два пальца правой руки на поверхности сердца и сводить ум под пальцы. Когда ум привыкнет к этому месту, то держание пальцев на нем можно прекратить.

Сердечное место, место где обитает наш дух – это наш внутренний храм Господу Богу, где мы приносим Ему угодную жертву. Первая личная встреча с Богом, принимающим эту нашу жертву, может состояться только в этом храме! Но сперва этот храм нужно воссоздать, изгнав именем Иисуса Христа живущего до того в его руинах древнего змия с его бесами. Об этом порядке воссоздания живого храма говорит Духом Святым царь Давид в 50 псалме: «И да созиждутся стены Иерусалимские. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожения, тогда возложат на алтарь Твой тельцы».

Однако сами по себе или по своему желанию мы не можем войти в свое сердце. Это может произойти лишь тогда, когда Сам Господь Бог отворит для нашего ума дверь нашего сердца и введет его в этот храм для беседы с Ним. Вот почему насильно ломиться в сердце не только дерзко и безрассудно, но и греховно. Бог наказывает за такую дерзость преданием человека в лапы бесов и попущением ему впадения в прелесть бесовскую.

Однако молиться далече от сердца мы тоже не можем и не должны. Ведь вся наша борьба и весь подвиг предпринимается ради оживления сердца. Тесно нам отовсюду! Вот почему Бог вразумляет нас через отцов держать ум своим вниманием возле дверей сердца, не вламываясь в них! А эта дверь и находится на поверхности сердца в указанном месте (на два пальца выше сосца). Еще можно найти это место по дыханию. Для этого надо закрыть свои глаза, медленно сделать вздох и проследить его движение умом. Там где вздох заканчивается – там и дверь (вход) в сердце.

Если молящийся именем Иисуса Христа будет держать свой ум не у входа в сердце, то он не преуспеет в молитве, не оживит своего сердца и никогда не будет впущен Богом в него.

Самое же страшное, что он не сможет никогда стяжать сердца сокрушенного и смиренного, а только такое состояние сердца Бог не уничижит (не унизит) его отвержением.

Только из сердца сокрушенного и вследствие этого истинно смиренного Бог принимает и все остальное от кающегося человека – молитвы, прошения, исполнение заповедей, добродетели и т.д. Вот почему в конце Великого покаянного канона Андрея Критского (часть 4-я, песнь 9-я) от лица человека, прошедшего все ступени покаяния и познавшего себя, возглашается высшее прошение для его духовной жизни: «Сердце мне даруй присно сокрушенное, нищету же духовную: да сия Тебе принесу, яко приятну жертву, Едине Спасе».

Теперь пришло время возвестить очень важное ведение – объяснение того, почему святые отцы, прошедшие все ступени делания Иисусовой молитвы, не составили полного, подробного и скрупулезного описания этого великого делания со всеми необходимыми разъяснениями и предупреждениями. Дело в том, что этому великому и божественному деланию Иисусовой молитвы должно учить от живого опытного наставника (учителя) к живому и смиренному его ученику. Только в таком случае открываются все детали, тонкости, подробности и тайны этого делания. Писанного наставления, удовлетворяющего требованию человека, намерившегося овладеть этой наукой из наук и художеством из художеств, создать невозможно! Мне можно возразить, что, мол, многие отцы писали на эту тему и даже оставлено целых пять томов «Добротолюбия». Я отвечу – да, писали, да, оставили. Но, во-первых, они писали не только о самом делании Иисусовой молитвы, но и о приуготовлении к ней, о борьбе со страстями, о возделывании добродетелей и о многом другом. Во-вторых, то, что они писали непосредственно о молитве, было написано для поддержания ревности и стремления к этому деланию. То, что касалось основ делания, прописано у них отрывочно, по вехам и признакам, часто образно, а то и приточно, с отдельными деталями, но полной, последовательной и ясной картины они намеренно не оставили. Человек, занимающийся Иисусовой молитвой, может этими писаниями подогревать свою ревность к этому деланию, может узнавать об отдельных препятствиях и опасностях, может узнавать о ступенях и вехах, а также признаках. По признакам делатель может проверять правильность шествия, но само шествие отцами подробно не описывалось. Почему? Помимо естественной трудности передавать духовные предметы человеческим словом и помимо трудности объять всевозможные состояния на разных степенях молитвы существует опасность запутывания писанных пояснений бесами. Чем подробнее и детальнее написано о делании, тем больше возможностей демонам подделывать и перепутывать их. Вот почему там, где появлялись опытные наставники этой молитвы, она процветала, а по мере оскудения опытных наставников делание ее угасало. Отцы видели уменьшение числа делателей и пытались сохранить науку делания на бумаге, но с тем, чтобы бесы не могли сильно запутать людей, которые будут руководствоваться лишь одними писаниями.

Я, последний из последнейших делателей, прикоснувшийся к этому великому и животворящему деланию, тоже не могу в письменной форме изложить весь свой опыт и умение. Многие тонкие вещи я могу передать своим чадам лишь устно. Усвоить эти вещи можно только на самом деле, в своем опыте. Отпавшие от моего руководства лица вместе с утратой спасительной благодати теряют благодатное видение и благодатную память сердца. Бог попускает демону забвения полностью поглотить этих обольщенных самочинников, так что они ничего полезного и спасительного ни вспомнить, ни воспроизвести не могут! После отпадения эти несчастные жертвы демонов живут не деланием и не полезным положительным созиданием, а только отрицанием и осуждением (злоба + месть + зложелательство + гнев + зависть + ненависть + унижение + клевета + выдумки + хуления + оскорбления + самооправдания за все предыдущее и за свое отпадение) нашей Церкви, моей персоны и моего служения. В этом они находят единственный смысл своей погибельной жизни. Прикрываются они обрядоверием и защитой лжецерквей, куда они непременно скатываются, отпав от истинной Церкви Христовой. Своим отпадением они не только становятся нечестивыми, но и разрывают для себя цепочку Богом данных святых, отрываясь от последнего из них, явленного для них Богом. Не могут они ни вспомнить, ни внять тому, что я выставил на главной странице нашего сайта в словах святого Симеона Нового Богослова:

«Кто не изволяет со всей любовью и сильным желанием через смиренномудрие достичь единения с последним из святых (т.е. соединения по жизни с ныне живущим доступным носителем Духа Святого), но приобрел по отношению к нему некое малое недоверие, тот никоим образом никогда не соединится и не встанет вместе с ним в один ряд с прежними и предшествующими святыми, хотя бы он и мнил, что имеет всякую веру и всякую любовь к Богу и ко всем святым. Он будет отвергнут ими как не сумевший занять при помощи смиренномудрия то место, которое прежде веков определено ему Богом».

Преподобный Симеон Новый Богослов
«Творения»
Том 2, стр. 560

 

Итак, Бог каждому званному ко спасению человеку обязательно по ходу его жизни предлагает возможность присоединения к цепочке святых людей, которую Он и подводит к этому человеку через явление своего избранного человека, вошедшего в эту цепочку путем занятия того места, которое ему определил прежде всех веков Господь Бог. Званному предлагается со всей любовью и сильным желанием через смиренномудрие, отсекающее всякое самомнение, самость и самонадеянность, занять свое Богом от века определенное место, на котором он сможет стать избранным! Если человек по недостатку смиренномудрия уклоняется от этого, то он отвергается и Богом, и всеми прежними святыми. Часто отпавший от святых обольщенный настолько помрачается, что начинает видеть святых не святыми и хулить их. Взамен связи с Божьими святыми бесы подсовывают ему свою цепочку своих служителей, которых и выдают за святых. Чувствуя их родство по духу, обольщенный принимает их за святых и соединяется с ними в адскую цепочку. Но оставим их на суд и наказание Божье.

Вам же надо знать и помнить ту важную истину, что не бывает у Бога и от Бога так, чтобы святой и духовно опытный человек взялся из ниоткуда или возник на пустом месте! У святого должны быть святые корни и преемственность от святых! Даже Сам Христос Бог, пришедший во плоти, нуждался, как человек, в свидетельстве от святого Иосифа Обручника (свидетель Рождества), святого священника Симеона Богоприимца (свидетель воцерковления) и святого Иоанна Предтечи (свидетель богопосланничества и служения Христа)!

Ин.1:
«6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.
7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.
8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете».

Евангелие также показывает нам и Его родословные, возводящие Христа до святых Давида и Авраама.

Как же нам через делание узнать истинную Церковь и истинного Божьего служителя?

Духовный закон такой – где есть делатели Иисусовой молитвы, там истинная Церковь, а где истинная Церковь – там обязательно есть опытный делатель(ли) Иисусовой молитвы.
Речь не идет о людях, упражняющихся в произнесении слов Иисусовой молитвы по четкам. Такие могут быть и у отступников, и у еретиков, и у прелестников бесовских. Есть немного таких людей из числа отступников, которые лукаво выдают себя за делателей молитвы, но опытный делатель сразу выявит такого обманщика и обличит его.

Вернемся к вопросу делания Иисусовой молитвы. Хотя нет возможности описать все, есть нужда сказать нечто важное для всех желающих держаться за это спасительное делание. Попробую преподнести эти важные истины в форме вопросов и ответов.

 

ВОПРОС: Что самое важное в Иисусовой молитве?

Самое важное в ней – это имя Иисус Христос.

ВОПРОС: Почему это имя является самым важным в этой молитве?

Потому, что в этом имени сокрыт Сам Господь Бог. Именно поэтому мы призваны верить во имя Иисуса Христа, а не просто во Христа:

Быт.4, 26: «У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога]».
Быт.21, 33: «И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного».
Ин.2, 23: «И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его».
Ин.3, 18: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия».
Ин.5, 43: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете».
Ин.12, 28: «Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю».
Ин.14:
«
13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.
14 Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.
. . .
26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам».

Ин.15:
«
16Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.
. . .
21 Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня».

Ин.16:
«
23 Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.
24 Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.
25 Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.
26 В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас».

Ин.17:
«
5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.
6 Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.
7 Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть,
8 ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.
9 Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.
10 И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.
11 Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.
12 Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.
13 Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. ….

26 И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них».
Ин.20, 31: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».
Мф.10, 22: «и будете ненавидимы всеми за имя Мое».
Мф.12, 31: «и на имя Его будут уповать народы».
Мф.18, 20: «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».
Мф.24, 9: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое».
Мф.28:
«
18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.
19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
20 уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».

Лк.1:
«
46 И сказала Мария: величит душа Моя Господа,
47 и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,
48 что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;
49 что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его».

Лк.24:
«
46 И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день,
47 и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима».

Деян.3, 16: «И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами».
Деян.4:
«
5 На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники,
6 и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического;

7 и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?
8 Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!
9 Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен,
10 то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса ХристаНазорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав.
11 Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,
12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.
13 Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом;
14 видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки.
15 И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою,
16 говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего;
17 но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей.
18 И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса.
19 Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?
. . .
29 И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое,
30 тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса.
31 И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением».

Деян.5:
«
40 Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их.
41 Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие».

Деян.9:
«
13 Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме;
14 и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое.
15 Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моеперед народами и царями и сынами Израилевыми.
16 И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое».

Деян.10:
«
42 И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых.
43 О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его».

1 Ин.2, 12: «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его».
1 Кор.6, 11: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».
Филип.1:
«
9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,
11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

Откр.2, 3: «ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал».
Откр.3:
«
7 И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит:
8 знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего».

Итак, имя Бога неотъемлемо от Бога и неразделимо от Него, почему для нас есть как Бог. Бог благоволит всегда пребывать в Своем имени и чрез это имя быть доступным нам. О, чудо Божие великое и неизреченное! О, тайна Божия непостижимая и недомысленная! Вот почему, призывая имя Бога, мы сразу прикасаемся к Самому Божеству! От этого мы или освящаемся и облагодетельствуемся Богом, если призываем Его имя во истине и достодолжно, или осуждаемся и согрешаем, если призываем его всуе, не во истину или недостодолжно.

ВОПРОС: Почему же, если в имени Божьем всегда присутствует Бог, мы не всегда достигаем Его через призывание Его имени?

Правильно поставленный вопрос! Действительно, зная, что Бог пребывает в Своем имени, а также в Пресвятых Своих Таинствах Тела и Крови Христовых, мы, тем не менее, не всегда достигаем Бога призыванием Его имени или причащением Его Таинств. Почему?

Потому что, несмотря на то, что безграничный и ничем необъемлемый Бог Сам установил пределы Своего пребывания и порядок доступа к Нему в этих пределах, Он остается недоступным, неуловимым и неудержимым. Здесь налицо дивная антиномия и великая тайна, которая вряд ли будет постигнута до конца и в вечности. Мы лишь смиренно и благоговейно наблюдаем это и свидетельствуем истину, что это так, не постигая, почему это так.

По-человечески можно объяснить это следующим образом. Чтобы быть доступным для сотворенной Им разумно-вечной твари, Бог благоволил наделить ее Своими некоторыми божественными свойствами и качествами: как Логос – логосностью (логичностью); как Мысль – мысленностью; как Слово – словесностью; как Разум – разумностью; как Мудрость – мудростью; как Вечносущий – вечностью; как Жизнь – жизненностью; как Истина – истинностью; как Имя – именованностью и именованием; как Дух – духовностью; как Благость – благообразием; как Образ – образностью; как Оригинал – подобием; как Любовь – способностью любить; как Царь – царственностью; как Святой – святостью; как Крепкий – крепостью; как Сильный – силой; как Всевидящий – зрением; как Всезнающий – знанием; как Память – памятью; как Судья – совестью; как Каратель – казнимостью. Но при всей этой самоограниченности и условной доступности Господь Бог сохраняет Свою природную недоступность, непостижимость, независимость, приснодвижность и незыблемый Свой покой от сотворенных Им тварей тем, что не дает твари улавливать Творца по ее желанию и удерживать любимого Бога по своему хотению.

У нас с Богом установлен союз, который в совершенстве именуется любовью или союзом совершенства, а не обладанием одного другим! Вот почему основными средствами в этом уникальном союзе являются вызов через имя и молитва!

Бог пользуется только вызовом нас через наше имя!
Быт.3, 9: «И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты»?
Быт.15, 1: «После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика».
Быт.22, 1: «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я».
Быт.46, 2: «И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я».
Исх.3, 4: «Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]»!
1 Цар.3:
«
4 воззвал Господь к Самуилу: [Самуил, Самуил!] И отвечал он: вот я!
5 И побежал к Илию и сказал: вот я! ты звал меня. Но тот сказал: я не звал тебя; пойди назад, ложись. И он пошел и лег.
6 Но Господь в другой раз воззвал к Самуилу: [Самуил, Самуил!] Он встал, и пришел к Илию вторично, и сказал: вот я! ты звал меня. Но тот сказал: я не звал тебя, сын мой; пойди назад, ложись.
7 Самуил еще не знал тогда голоса Господа, и еще не открывалось ему слово Господне.
8 И воззвал Господь к Самуилу еще в третий раз. Он встал и пришел к Илию и сказал: вот я! ты звал меня. Тогда понял Илий, что Господь зовет отрока.
9 И сказал Илий Самуилу: пойди назад и ложись, и когда [Зовущий] позовет тебя, ты скажи: говори, Господи, ибо слышит раб Твой. И пошел Самуил и лег на месте своем.
10 И пришел Господь, и стал, и воззвал, как в тот и другой раз: Самуил, Самуил! И сказал Самуил: говори, [Господи,] ибо слышит раб Твой».

Деян.9:
«
4 Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?
5 Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна».

Мы же используем в своем союзе с Господом Богом оба эти дивные средства – призывание Его имени и молитву. В Иисусовой молитве, как и в молитве «Отче наш», соединены два этих средства – имя Бога и молитва к Нему. Называя имя Одной из трех Ипостасей – Отца, или Сына, или Святаго Духа – мы выходим на Единого Бога со стороны именуемого Лица. Но самый лучший доступ к Богу нам проложен нашим Спасителем Иисусом Христом. Вот почему призывая Его имя, мы сразу соединяемся и с Лицом Сына Божьего и через Него со всей Пресвятой Троицей Единством Божества.

Но имя Иисуса Христа принадлежит также и Сыну Человеческому. А нам общаться с человеком наиболее удобно и привычно! Вот почему выход и подход к Богу через Его имя для нас есть самый лучший дар Божий.

Но для нас есть еще одна сторона естества Христа и Его имени. Об этом хорошо написал святой Апостол Павел:

Еф.1:
«
15 Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,
16 непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,
17 чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,
18 и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,
19 и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его,
20 которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах,
21 превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем,
22 и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,
23 которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем».

Мы рассмотрим сейчас лишь то, что касается имени Иисуса Христа, а значит, и моления этим блаженным именем.

Вот что мы видим по отношению к имени Иисуса Христа:

  1. познание Христа производится через имя Его;
  2. Дух премудрости и откровения для познания Христа низводится нам от Отца ради имени Иисуса Христа;
  3. просвещение очей нашего сердца происходит призыванием этого имени;
  4. надежда призвания нашего Христом состоит в овладении Его именем;
  5. богатство славного Его наследия во святых заключено в Его имени;
  6. величие Его могущества в нас и действие Его державной силы заключается в имени Его;
  7. залог нашего воскресения в именовании имени Воскресшего и Воскрешающего нас Иисуса Христа;
  8. призывание имени Вознесшегося на Небо Христа посаждает нас одесную Его на небесах;
  9. призывая Его имя, мы именуем Имя, превысшее всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, чем и утверждаемся в этом будущем;
  10. о имени Господа Иисуса Христа и нам все покоряется;
  11. призывая Его имя, мы призываем имя Главы нашей общей с Ним Церкви – а в этом, наряду с причащением Его Тела и Крови, состоит наша высшая Церковность;
  12. через призывание имени Главы Церкви мы теснее соединяемся в его Тело – Церковь;
  13. Его Тело = Церковь есть полнота Наполняющего все во всем;
  14. Его Тело и Он как Глава Тела связаны единым именем Иисус Христос;
  15. в этом Божественном имени и проявляется полнота Наполняющего все во всем Бога!

Вот сколько неизреченных благ мы имеем через имя Иисуса Христа Бога нашего! И все эти блага постепенно приобретаются нами или становятся и нашими от благоговейного призывания Его имени!

Бог для нас открылся, как Бог наш, Творец наш и Господь наш. Как Бог Он всегда и неизменно один и Тот же. Как Господь Он изволил изменяться согласно Домостроительству Божьему. Со стороны Своего Господства Бог через Сына Своего открылся нам:

  1. как новый и безгрешный Адам или совершенный человек, неотделенный и неслитный с Божеством Сына Божьего;
  2. как Страждущий и Умирающий на Кресте Агнец Божий;
  3. как Воскресший силой Своею Первенец из мертвых;
  4. как Вознесшийся с плотию Своею на небеса;
  5. как Грядущий Судия, Мздовоздоятель и наш Воскреситель;
  6. как наш вечный Царь;
  7. как наш вечный Первосвященник;
  8. как Глава и Тело вечной и общей нашей Церкви – Царства Небесного;
  9. как содружившийся с нами – Друг;
  10. как родивший нас для вечности – Отец наш.

В Иисусовой молитве – тайне тайн – все это таинственно присутствует, и мы, призывая имя Иисуса Христа, приобщаемся к этим тайнам духовно! Неизреченно соединяясь (Дух с духом) с Именуемым, мы можем переживать как страшное, непостижимое и невместимое для нас Постоянство Его Божества, так и все проявления Его Господства поочередно!

Однако в этом союзе – с другой его стороны – есть мы, реальные и конкретные люди.
А мы все непостоянные и разные, и состояния наши – разные, и уровни наши – разные.
Эта разность и сказывается на нашем союзе с Богом. Нам далеко еще до союза в виде дружбы, сыновства и любви совершенной.

С грешными людьми Бог установил союз посредством Нового Завета.

Этот союз условный и продолжается лишь при исполнении нами условий Бога. Этот союз тоже основан на любви, но любви несовершенной, выражающейся исполнением Его заповедей.

Ин.14:
«
15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.
. . .
21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня».

Итак, этот союз основан на исполнении заповедей Христа и потому может быть назван союзом заповедей.

Первой же и главной заповедью для грешника, возжелавшего вернуться к Богу, является заповедь о покаянии.

Мф.4, 17: «С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

С этой стороны наш союз с Богом – Богом кающихся – может именоваться союзом покаяния.

Покаяние по учению святых отцов Церкви заключается в исполнении всех заповедей Христа. Все же заповеди Христа сводятся к двум:

Мф.22:
«
37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:
38 сия есть первая и наибольшая заповедь;
39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;
40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».

С деятельной стороны, согласно отцам, покаяние состоит из трех его частей:

  1. непрестанное призывание имени Иисуса Христа;
  2. очищение помыслов;
  3. терпение находящих искушений и скорбей.

Очищение помыслов необходимо для успешности призывания имени Иисуса Христа по причине нашей поврежденности падением и нашей немощи. Терпение находящих за призывание имени Иисуса Христа скорбей есть следствие нашей греховности и былого подчинения сатане и бесам его. Вот почему триединое делание покаяния можно свести к одному – призыванию имени Иисуса Христа Сына Божьего! Исполнение всех заповедей, сливающееся исполнением двух высших заповедей, можно тоже свести к призыванию имени Иисуса Христа Сына Божьего!

Таким образом, покаянный союз, или союз заповедей, или союз несовершенной любви к Богу, восходящий в Новый Завет Бога с людьми, можно справедливо назвать союзом имени Сына Божьего Иисуса Христа, а сам Новый Завет – Заветом с именем Божьим!

Для делателей Иисусовой молитвы, достигших средины преуспеяния, их союз с Богом становится союзом сердечного мира и покоя. Эти делатели откликнулись на призыв Христа придти к Нему призыванием Его имени и этим призыванием стяжать Его внутри себя. Тогда они так воспринимают Его слова:

Мф.11:
«
27 Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (через посредство призывания Его имени).

28 Придите ко Мне все труждающиеся ( в делании Иисусовой молитвы) и обремененные (скорбями, приходящими за призывание имени Моего), и Я успокою вас (дарованием неизреченного Божьего мира и покоя от действия греховных страстей);
29 возьмите иго Мое (призывание имени Моего) на себя и научитесь от Меня (от Моего в вас присутствия в имени Моем), ибо Я кроток и смирен сердцем, и (вместе с приобретением Меня в Моем имени) найдете покой душам вашим;
30 ибо иго (призывания Моего имени представлено игом для лицемеров и самолюбцев) Мое благо, и бремя (бременем Мое имя является для ленивых и нерадивых) Мое легко».

  1. На покаянном уровне Иисусовой молитвы имя Иисуса Христа производит в молящемся человеке очищение.
  2. На средине ее преуспеяния – освящение.
  3. На высшем уровне Иисусовой молитвы – обожение.

Высший уровень этой молитвы, возможный для пребывающего во плоти и на земле человека, приводит его к высшему совершенству и безстрастию. Но об этом нам нет нужды много говорить. В наше время велико достичь средины преуспеяния.

ВОПРОС: Что же является главным для новоначального в молитве Иисусовой?

Главное для новоначального в делании Иисусовой молитвы — это принесение посредством нее удовлетворительного, а главное, принимаемого Богом покаяния.

ВОПРОС: Каким образом молитва Иисусова производит покаяние?

Во-первых, она приучает молящегося ко вниманию. Внимая словам молитвы, человек внимает и имени Иисуса Христа Сына Божьего, а от этого внимает себе, т.е. начинает видеть себя таким, каким он есть на самом деле. Это становится предметом для сокрушения.

Во-вторых, внимательное повторение имени Иисуса Христа утесняет сердце, что подвигает его к сокрушению. Когда утеснение достигает определенной меры, Бог показывает или напоминает уму человека предмет для сокрушения — сердце сокрушается по этому предмету, и человек плачет плачем покаяния и любви.

Итак, внимание + утеснение сердца + предмет сокрушения = сокрушение, что и является плодом покаяния, принимаемого Богом.

В-третьих, частое призывание имени Иисуса Христа является для молящегося памятью о Боге, памятью Божией, посредством которой он избавляется от демона-исполина забвения. Выход из забвения и преодоление его делает подвижника молитвы постоянным в покаянии и держит его неисходно в нем. Человек, помнящий о Боге и о Его близком присутствии, получает от Бога нужное ему для спасения ведение, чем преодолевает демона-исполина неведения. Ведение открывает человеку правду о нем и его горестном состоянии, помогает человеку истинно познать себя, а это познание настолько отрезвляет и пугает душу, что человек ревностно берется за дело своего спасения и преодолевает последнего демона-исполина разленения или уныния, препятствовавшего человеку покаяться и примириться с Богом.

В-четвертых, призывание имени Иисуса Христа помогает человеку в стяжании смиренного о себе мудрования – смиренномудрия, а также благоговейного предстояния пред Богом – благоговения. Смиренномудрие хранит молитвенника и его подвиг от демонов и обкрадывания ими. Помимо работы в качестве службы духовной безопасности смиренномудрие приуготовляет человека к встрече с Господом Богом, Который гордым противится, а смиренным дает спасительную благодать. Благоговение содействует успешному продвижению молитвы, ибо Бог взирает лишь на кротких, смиренных и трепещущих словес Его, а тем более, имени Его. Благоговение включает в себя все это и более того – страх Божий, поклонение, устремленность к Богу, молчание, пождание, тихость, благость, терпение, неустанность, благопокорость, упование, скромность, деликатность, нежность, простоту. Короче говоря, если и можно одним словом выразить правильность предстояния пред Богом, то словом благоговение.

Чтобы стяжать благоговение должно перед всяким возношением молитвы уверить себя (но не представлять образно) в том, что Господь Бог присутствует именно в этом месте и внимает именно тебе. Нужно возносить молитву именно Ему, здесь присутствующему, а не в воздух или далекое пространство.

Итак, ум внимает словам молитвы, но держит их вниманием у дверей сердца, чем и убодает его, помогая его смягчению, утеснению и сокрушению. Однако верой ум предстоит перед Богом, здесь, рядом присутствующим и принимающим твою молитву и покаяние. Ты говоришь: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» прямо во «уши» Божьи, но при этом взираешь на сердце свое, наблюдая, как оно чувствует.

И здесь возникает трудность и даже опасность от неправильного направления своей молитвы, особенно гласной. Если молящийся по инерции будет направлять молитву вслед за вниманием ума по направлению к сердцу, то он будет излишне надавливать на дверь сердца и на само сердце, от чего будет происходить его возбуждение и кровяное разгорячение. Это послужит толчком к возбуждению страстей и прежде всего блудной страсти. При этом блудная страсть не обязательно будет опускаться ниже пояса, как это бывает при неправильном держании места внимания – ниже указанного (на уровне или ниже сосца), а будет возбуждаться именно в сердце. Это возгорание блудной страсти в сердце именуется скоктанием. Кто будет принимать разгорячение сердца от действия трения умом, а тем более скоктание, которое иногда может доходить до возникновения в области сердца бурунов (мест особой пульсации крови), тот попадет в тяжкую бесовскую прелесть. Должно не обращать внимание на все эти побочные действия, происходящие от неведения и неправильности делания, утишить свою молитву и приложить на грудь смоченное водой (20-25 С) полотенце. В самой молитве должно исправить ее направление – от идущей к сердцу на идущую от сердца.

ВОПРОС: Почему новоначальному должно непременно молиться голосом и вслух, а не одною лишь мыслию?

Этому есть три причины.

  1. Должно воздать хвалу Богу устами своими: «Да исполнятся уста наша хваления Твоего Господи».
  2. Гласная молитва лучше всего и быстрее всего смягчает наше сердце выводя его из окамененного нечувствия и делая способным к сокрушению. Гласная молитва способствует вниманию.
  3. Молитва одной мыслью не может у новоначального ни победить облегающие ум помыслы, ни воздействовать на сердце. От этого она может застрять в голове, что приводит к тяжелой прелести.

ВОПРОС: Как человек переходит от гласной молитвы к мысленной, совершаемой одним умом?

По мере неотступного и долговременного упражнения Иисусовой молитвой ум человека настолько очищается и укрепляется именем Иисуса Христа, что получает силу отгонять все помыслы, всеваемые врагами спасения, а также производить более сильное убодание сердца одною мыслею, чем произносимыми словами. Вот почему достигший такой силы ума человек сам собой естественно для этого благодатного состояния переходит от гласной и устной молитвы к молитве одним умом. Это и есть то состояние, которое Господь выразил в словах: Мф.6,6: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою (т.е. в сердце твое) и, затворив дверь твою (уста и пребывание во вне), помолись Отцу твоему, Который втайне (внимает в тишине твоего ума); и Отец твой, видящий тайное(моление внутри одним умом), воздаст тебе явно».

ВОПРОС: Какая основная проблема в молитве новоначального?

Неудержание ума в словах молитвы и «бомбардировка» ума посторонними помыслами, всеваемыми от бесов и нашего собственного падшего естества.

Все это есть последствие нашего (всей природы человека) грехопадения и та лютая болезнь, ради исцеления которой и приходил на землю наш Господь Бог и Спаситель Иисус Христос.

Неудержание ума есть его немощь, доставленная ему падением. Кружение помыслов и рассеянность, возникающая от этого, есть и следствие грехопадения, и следствие приведшей к падению беседе человека с древним змием сатаной. Человек вступил в беседу с сатаной, поверил его лживым внушением и соделал смертоносный грех. Все это повторяется у нас при попытке вырваться из власти древнего змея. Падением человека через доверие ему и его лживым речам сатана получил власть над человеческой природой, а значит, и над каждым приходящим в этот мир от семени первого человека Адама человека. Эту свою власть над человеком сатана и проявляет при попытке человека через призывание имени Иисуса Христа — единственно безгрешного и безсеменно зачатого – вырваться от него. Он не может насильно удержать человека, но создает ему трудно преодолимые препятствия, нажимает на все его страсти, сеет соблазны, строит ковы и предлагает искушения, чтобы только удержать человека в своей погибельной власти. Вот эта его власть и отчаянная попытка удержать человека у себя и открывается делателю Иисусовой молитвы. Вот почему увидев тучи восстающих в уме помыслов, не надо смущаться этим, зная, что так в начале должно быть и не может быть иначе. Должно также не унывать от этого, но благодарить Бога, что Он открыл тебе ради прикасания к имени Его Сына с целью покаяния ту страшную и ужасную картину порчи твоей человеческой природы, которая свойственна каждому рожденному от мужского семени человеку. Но если болезнь открыта с помощью призывания имени Иисуса Христа, то этим же призыванием она и врачуется!

Мы не можем остановить потоки всеваемых врагами нашего спасения помыслов, но мы можем укрыться от них в имени Иисуса Христа и поражать их из этого надежнейшего укрытия этим же именем. Если для нас Его имя — щит и убежище, то для врагов оно есть меч, поражающий их! Вот почему при нашествии помыслов должно, не внимая им, сразу убегать умом в слова Иисусовой молитвы, в самую короткую ее форму – Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя – или – Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя – как бы «заливая» ум в форму этих слов. Если мы так будем делать, то помыслы все до единого останутся вне этих слов, а значит, и вне ума, находящегося в них.

Если же случится несчастье принять группу помыслов какой-либо нашей страсти и от этого не удается убежать умом в слова Иисусовой молитвы, то должно тут же встать, осенить себя крестным знамением и начать класть поклоны с молитвой против данного вида помыслов. Например: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий помоги мне! Избави меня от пришедших ко мне блудных (гневливых, горделивых, сребролюбивых, осудительных и т.д.) помыслов» – и земной поклон. И так должно молиться до тех пор, пока они не отступят от ума твоего. Затем опять садись и держи ум в словах молитвы. Так твой ум будет привыкать к молитве и укрепляться от действия имени Иисуса Христа на него, а также стяжевать (улучшать) свое внимание и неотскакивание на помышления мира сего.

Должно знать и разуметь, что существуют три вида помыслов: грешные, безгрешные естественные и святые.

Грешные помыслы противоестественны и всеваются демонами или падшим естеством человека, которое равно демону. Эти помыслы всегда вредны и гибельны. Их принятие и рассматривание есть грех, который требует равнозначного покаяния или мучения.

Безгрешные или естественные помыслы касаются основ нашей жизни. По своей потребности они естественные, по качеству ни грешные, ни святые. Например: «Я чувствую голод», «Надо вкусить чего-нибудь», «Пойду, куплю хлеб». Эти помыслы приходят нам от нашего естества или от других людей, когда они обращаются к нам с предложением сделать то-то и то-то.

Святые помыслы приходят к нам от Господа Бога или от Ангела Божьего. Они не только чисты и безгрешны, но и всегда приносят духовную пользу.

Однако есть положение, когда естественные и даже святые помыслы могут быть неуместными, а то и вредными не по содержанию своему, а по характеру их на нас действия. Это бывает тогда, когда мы предстоим перед Богом и сосредоточенно молимся Ему. Тогда все без исключения приходящие к нам помыслы, которые отводят наш ум от предстояния Богу и вниманию к словам молитвы, являются для нас посторонними. Принятие их является грехом духовного прелюбодеяния, ибо мы ничего не должны предпочитать Богу. Если мы легко изменяем Богу в молитве, то легко можем изменить ему и в нашей вере (принятием ереси) и в нашей жизни (соглашением на грех или неисполнением Его заповеди).

ВОПРОС: Как же помыслы от Бога могут быть вредными для человека и его молитвы?

Действительно, как? Бог не противоречит Сам Себе и не мешает человеку в его делании покаяния и молитвы. Вот почему Он не будет вмешиваться в его делание молитвы посыланием от Себя благих помышлений, кроме двух случаев.

Первым таким случаем бывает проверка (искушение, испытание) Богом нашего отношения к приходящим на молитве помыслам. Для этого Господь Бог посылает благой по содержанию, но не своевременный по появлению помысел с той лишь целью чтобы проверить верность и бдительность Своего молитвенника. Если человек пропустит этот помысел, то пропустит и любой другой. Здесь Господь ведет Себя подобно хозяину, проверяющему своего сторожа, когда под видом чужака пытается пройти в дом. Сторож должен остановить чужака, ибо он выглядит и ведет себя как чужак.

Но бывает такое положение, что Господь Бог, внимательно следящий за молящимся человеком, решает самовластно помочь ему. Для этого Он, как наш Господин, по праву входит Своим помышлением в наш ум и сердце, принося полезное вразумление, благое переживание или нужное воспоминание. Часто такой помысел является плодом наших немощных усилий и даром Божьим, сокрушающим наше сердце – что и есть подлинное покаяние. Такой помысел не становится в очередь наряду с другими и не ждет нашего решения или разрешения. Он очень своевременно восстает в душе, принося ей благо и преуспеяние. Это и есть второй допустимый случай, когда рассматривание помысла не отвлекает ум, не рассеивает молитву, но приносит существенную пользу молящемуся человеку.

ВОПРОС: Что еще нужно новоначальному делателю Иисусовой молитвы для успешного ее прохождения, кроме указанного выше?

Еще ему нужно вести соответствующий деланию молитвы образ жизни и иметь правильное умонастроение.

Нужны также:

  • помощь от церковных таинств;
  • мерное чтение Писания и отеческих писаний;
  • ревность по разуму;
  • усидчивость;
  • неоставление делания;
  • частота делания и долгота пребывания в нем;
  • пождание;
  • неожидание пришестия благодати;
  • молчание в разуме;
  • осторожность;
  • болезненность делания;
  • самоотвержение;
  • мироотлипчивость;
  • хранение чувств;
  • правильность дыхания;
  • понуждение себя;
  • наблюдение за собой;
  • способствующая молитве обстановка;
  • и руководство опытного наставника из числа делателей покаяния и молитвы.

ВОПРОС: Какого вида греховные помыслы являются самыми вредными для делателя молитвы?

Самыми вредными для молитвенника и, одновременно, самыми мерзкими Богу являются гордостные помышления. Из них самыми вредными являются помышления самооправдания и осуждения других людей, особенно же в виде злопамятства, надругательства и насмешек.

«Если самооправдание помогает человеку, то он окончательно погибает» – изрекли приговор святые отцы. К этому они добавили – «Осуждающий другого не спасется никаким образом»! И присовокупили еще – «Кто начинает поносить человека, которого вчера почитал за святого и духовного, от которого вчера брал благословение и которому целовал руку, тот отлучается от Пресвятой Троицы, проклинается и отсылается в Иудино место».

Вот почему, если кто не изжил в себе грубых проявлений самооправдания, осуждения других людей или злопамятство на них, а также отцехульство, то лучше такому не прикасаться к молению именем Иисуса Христа, чтобы не сказать жестче: Мф.26,24: «лучше было бы этому человеку не родиться».

Понятно, что для имеющих счастье иметь духовного отца самыми вредными являются помыслы против него! Соблазняющийся, или соблазняющий, или осуждающий своего духовного отца никогда не преуспеет в покаянии и молитве. Если он коснеет в таких помыслах и самоотверженно не исповедует их духовному отцу, то предается в наказание на растерзание демонам.

Тема сия может продолжаться безконечно долго. Но на сей раз мы завершим ее, ожидая существенной пользы от ее усвоения, а также ожидая новых важных и нужных вопросов от делателей Иисусовой молитвы, но уже в личном общении, в формате учитель – ученик.

Конец написанному, и Богу нашему в имени Иисуса Христа и в имени Отца, и Сына, и Святаго Духа, славимому и поклоняемому во веки веков. Аминь!

Взято здесь

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на видео в YouTube

Поделиться с друзьями:
Share