Skip to main content

БОЛЬ ПОВСЕДНЕВНОСТИ

Еще день прожит в суете…
Забыв о Боге Вездесущем
И пребывая в дремоте,
Пекусь о хлебе я насущном
И пребываю в темноте…

А дух мой почему-то спит…
И не печется о грядущем…
А может, он грехом убит
Пред взором Бога всемогущим?
Иль, может, просто я забыт?

И плохо мне, и очень плохо!
И что-то гложет изнутри…
И я от жизни жду подвоха,
И разделенный я на три…
И свежего желаю вздоха!

Коль плохо мне – виновен я!
Таков закон сей жизни бренной,
Реальность горе-бытия
И данность плоти нашей тленной…
Сплетенность ткани жития…

Но как бы ни был бы ты плох
И как бы грех тебя ни мучил,
Не возноси на Бога рог,
Ведь Бог неизреченно Лучший,
Чем ты о Нем подумать мог!

Мне больше некого винить…
Адам – тот пал, но и поднялся
За Богом поданную нить,
А я на дне лежать остался,
И продолжаю жалко жить…

Все ближе к роковой черте…
За ней сплошная неизменность
Конец греху и суете…
Исчезнет также наша тленность…
Открыться должно красоте!

Но коль откроется уродство,
Неисцеленность наших душ,
Потеря с Богом первородства
И ты окажешься не дюж,
То потеряешь благородство!

И вечных мук хитросплетение
Охватит душу навсегда…
Забудь про ангельское пение,
Не вспомнишь Бога никогда!
И будет вечное томление…

Заплачь, душа, пока не поздно!
Заплачь пред Богом и Творцом!
Его слова звучат так грозно…
Он хочет быть твоим Отцом,
Поправить все еще возможно!

И исцеленный благодатию
Ты сможешь из греха восстать,
Войти в святую Божью братию
И даже Богом новым стать!
Все может Божья благодать!

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

БЕДСТВЕННОЕ ВРЕМЯ — ГДЕ ЖЕ НАШ КОВЧЕГ?

Бедственное время, жертвенности час.
Бог сей мир оставил и не слышит нас!
Люди обезумели, жизнь течет к концу.
Никто не стремится к Небесному Отцу.

Церковь умалилась, сжалась до зела,
И такая жалость вдруг меня взяла…
Я не знал что делать и не знал как быть,
Это невозможно, чтоб Бога не любить!

Людям Бог не нужен, им мешает Бог!
Кто б в столетиях прошлых так бы думать мог?
Мы живем в прострации, в полной темноте…
Говорят о свете, но совсем не те…

Как у нас все плохо, слов нет рассказать.
Людей живет много, их не сосчитать.
Жизнь у них погоня за шоу и едой.
И живут в загоне всякой ерундой.

Бога позабыли, отбросили Христа
И живут безбожно, не нося креста.
С дня на день сжимается наш церковный круг.
И Христос оставлен, как ненужный Друг.

Нас не понимают, мы им не нужны,
Камень в нас бросают — жить мы не должны.
Мы для них чужие, чуждые совсем,
Потому плохие мы безбожным всем.

Бога не боятся и не верят в ад.
Нет у них желания возвращаться в Сад.
Со Змеем подружились, мня богами стать.
У него учились врать и убивать.

Государство идол — жертвами живет.
В жертву же приносится собственный народ.
И словами “добрыми” вымощен путь в ад,
Люди стали “кобрами” и никто не рад.

И пируют люди пир среди чумы,
И они не чуют смерть среди зимы.
Скоро беды грянут, как весенний гром.
Кто Ковчег обрящет, тот спасется в нем!

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

ХВАЛЕБНАЯ ПЕСНЬ ЧЕСТНОМУ КРЕСТУ ХРИСТОВУ

Наша песнь хороша и проста,
Но неверным ее не понять.
Воспеваем мы силу Креста,
Прославляем Креста благодать!

Обольщенным же Крест смерти знак,
Для распятья людей инструмент.
Не доходит до них ну никак
И упущен был главный момент.

То, что Крест это Древо Христа,
То, что Он для Христа Пъедистал,
Что Христос это Жертва Креста,
Чтобы мир этот Божьим бы стал!

Крест сугубая тайна Христа.
Бог готовил Его сотни лет.
А взойдя — говорил нам с Креста,
Благодать дал Кресту и Свой свет.

Крест Знаменьем добра стал для нас!
Сила Божья на наших врагов!
Им Христос человечество спас
И простил долг всех наших грехов!

Слава Неба и радость земли,
Церкви Божией красота.
О таком мы мечтать не могли!
Крест святой — глубина, высота!

Укрепление наше в скорбях.
Крест Христов нам любезен и мил!
Утешение наше в гробах,
Украшение наших могил!

Крест Христов — Древо рая, Небес!
Он дороже нам прочих вещей.
И трепещет Его всякий бес,
И страшится Его всяк злодей!

Крест Христа — в Царство Божие мост!
Он всегда страж у наших сердец!
Кто с Крестом — тот отважен и прост
И возлюбит Его наш Отец!

Буду славить всю жизнь Крест Христов!
Он есть Жертвенник Церкви Святой!
Кто с Христом навсегда быть готов —
Иисуса Христа Крест воспой!

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

ГРУСТНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ В НЕДЕЛЮ ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВИЯ

«Воскресение Христово видевше…». Кто в наше страшное по силе лжи и густоте мрака отступническое время может нелицемерно от всего сердца повторить эти слова?

Мы, совсем малая оставшаяся часть верных Богу, веруем в откровенные нам истины и догматы вопреки морю лжи, ересей, лжеучений и лжемудрствований мудрецов сего погибельного века. Но при этом мы не видим воскресения Христова в себе. Мы не ощущаем в себе силу всемогущего Бога, а потому легко соблазняемся на истину, правду и благочестие, легко склоняемся на грех, становимся легкой добычей демонов, колдунов и прочих злых людей, вредящих нам.

Да и вера наша, хотя по содержанию правая, но на деле поверхностная и слабая. Мы верим умом в догматы и учение Церкви, но, увы, не имеем в себе имеющих быть для верующего во Христа Бога признаков:

Мк.16:
«17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;
18 будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы».

Кто из нас может засвидетельствовать о наличии у него хотя бы одного из пяти указанных в Евангелии признаков? А ведь они должны быть все пять!

Итак, мы сами не дотягиваем до статуса истинно верующего и не имеем важных для нас опорных даров веры.

Если мы не можем именем Христа изгнать из себя и из места, где мы обитаем, бесов, то выходит, что мы живем с ними и внутри, и снаружи.

Если мы не говорим новыми для нас языками – языком сердца, языком божественным и языками ангельскими – то не удивительно то, что мы не слышим и не понимаем ни свой дух, ни Ангелов, посланных Богом нам в помощь, ни Самого Господа Бога. Мы безъязыкие, безсловесные и глухие к Небу. Вот почему нам так трудно помочь и нами так трудно руководить свыше.

Если мы не можем брать змей, то как мы можем жить в их окружении безвредно и неуязвимо? Первыми змеями для нас являются наши страстные и греховные помыслы, всеваемые бесами. Мы должны брать их своим вниманием и волей еще до того, как они раскроют свой рот и изблюют нам в ум и сердце свой яд, отнести их на Камень – Камень же есть Христос в Его имени – и разбить их головы об этот Камень. Другими змеями являются наши похоти и страсти, которым мы служим делом, исполняя их пожелания. Еще одним видом змей являются окружающие нас люди. Мы должны отличать их от обычных людей, вовремя брать их за голову их и отбрасывать их из своей жизни подальше, не взирая на то, кто они нам – мать, отец, жена, муж, дети, родственники, благодетели по жизни и т.д.

В этой жизни нас постоянно травят. Все время подливают нам смертоносный яд. Нас пытаются отравить в вере, в истине, в надежде, в любви, в семье, в отношении к нашим детям, в отношении к духовному отцу, в отношениях к братьям и сестрам во Христе. Только истинно верующий Богу и имеющий от Него силу веры, если и выпьет такое смертоносное, то не потерпит вреда. Разве мы таковы? Горе нам!

И наконец, мы не можем помочь страждущим и недугующим людям, возлагая на них свои руки. Наши руки – это и наши обычные руки, налитые благодатью Божией. Это еще наши вера и любовь. Это еще смирение и мудрость. Это еще молитва и плач. Если мы будем иметь их, то сможем возлагать их на больных и те будут здоровы. Бог даровал нашей вере такой дивный дар врачевания болезней, а мы, увы, по маловерию своему не проявляем его и ищем исцеления лишь у внешних врачей и от их средств.

Если мы не имеем даже этих признаков веры, то что же нам говорить о всем прочем? Откуда у нас будет сила Божия? Откуда мудрость? Откуда защита от врагов видимых и невидимых? Откуда разумение Писания и пророчеств? Откуда победа над врагом?

Нам остается только признать свое ничтожество, свою полную несостоятельность и горько рыдать по этому поводу. Теперь все наше торжество сводится только к нашему плачу, скорби ума, воплям и рыданиям о себе, о своей погибели, немощи и безпомощности. Нам остается только плакать и обо всем остальном. О наших близких, о положении мира и нашем бедственном положении в нем. Об отступлении масс людей от правой и спасительной веры. О приближении зверя и царства его.

Но, увы, мы не умеем и плакать. Мы не можем восплакать, даже имея столько поводов и причин к плачу. Вот почему оставив все и вся, уединимся по возможности, сядем пред Богом на землю, из которой Он нас создал когда-то чистыми, совершенными, святыми и нетленными, и предадимся горькому плачу, стенаниям и рыданиям, прежде всего о себе и своей немощи. По мере этого плача Господь даст нам плач и о всем другом.

У преподобного Ефрема Сирина в его трудах о времени зверя мы находим, что лишь те, кто, спрятавшись в глухих местах, будут пребывать в непрестанном плаче пред Богом и прольют реки слез, будут сохранены Богом от зверя и всех текущих бедствий. В бедственные времена мы торжествуем лишь плачем. Мир радуется злому, а мы плачем. Мир пирует во время безумной греховной чумы, а мы рыдаем пред Богом. Мир ждет своего царя и «бога» в лице зверя, а мы стенаем и вопием пред Богом, чтобы он избавил нас от него!

Отец Олег Моленко
Ссылка на слово в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

СЛОВО О БЕДЕ ИСТОРИЧЕСКОЙ РОССИИ И О БЕДЕ СОВЕТСКИХ ЛЮДЕЙ ЯКОБЫ ОБРАТИВШИХСЯ К ВЕРЕ ВО ХРИСТА

Почему лучше советским людям оставаться в «РПЦ МП» и под руководством гундяевых, чем искать истинную Церковь Христову

В проповеди Иисуса Христа, которую Он начал после прохождения искушения в пустыни, был заложен важнейший изначальный посыл, который Он показал и до сих пор показывает каждому человеку, что воля Бога в отношении каждого человека состоит в ожидании от него покаяния! Прежде всего покайтесь, а всё остальное — потом! Основные призывы к покаянию сводятся к таким: «Покайтесь и веруйте во Евангелие», «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», «Покайтесь, и да крестится каждый из вас». Это показывает нам, что покаяние предваряет веру, принятие благодати Святого Духа и крещение, с вхождением через него в Церковь Христову. Итак, однозначно ясно, что покаяние предваряет всё это и вообще любое движение человека к Богу, будь то исполнение Его заповедей, будь то молитва и всё прочее!

Если у человека нет богоугодного и принимаемого Богом покаяния, то всё прочее ему не принесёт никакой пользы. Вот почему злые духи более всего стараются в деле уведения каждого человека от покаяния. До 20 века, с его всемирным, кровавым, красным, коммунистическим проектом, все потуги демонов в отведении людей от покаяния были узкого направления и личного характера. С момента воплощения в захваченной Российской империи большевистского (сатанинского) проекта, главным достижением которого было не свержение царя и монархии, не разгром поместной Российской церкви, не насильственная атеизация подвластного населения, а создание системы уничтожения живой, Богом созданной личности человека путем переделывания его в нового, советского человека, который по мере его советизации становится неспособным к покаянию! Именно это и является самым огромным достижением демонов, и самой великой бедой, как России, так и каждого советского и российского человека. Этот советский человек выращивался веками, но окончательно он сложился именно под властью советов! Были в истории России такие переломные моменты, которые вносили значительный вклад в деле убиения в российском человеке покаяния. Первая уловка, на которую попались российские люди, случилась во времена церковного спора двух разных направлений в церковной жизни. Эти два направления возглавили преподобный Нил Сорский и причисленный к лику святых ревнитель веры и широкого пути в ней Иван Санин, известный под своим монашеским именем Иосифа Волоцкого. Этот спор был важнейшим делом в выборе пути Российской церкви, от которого зависела вся дальнейшая история России и её церкви. Преподобный Нил предложил всем идти путём нестяжания и труда собственными руками каждого человека. Иосиф Волоцкий предложил церкви путь её поддержки государством, путь ведущий к государственной мощи, славе, богатству Российского государства и связанной с ним Российской церкви. За кем из них была правда и с кем был Бог? Ответ мы находим в Евангелии в известных словах Иисуса Христа о том, что богатому очень трудно войти в Царство Небесное, что легче верблюду пройти в игольное ушко, чем богатому войти в Царство Небесное, и в ряде других близких по смыслу изречений. Иосиф Волоцкий повел Российскую церковь и государство этим широким путем богатого верблюда через игольное ушко. Этот выбор породил его идейное отражение и российскую государственную идеологию заключенную в выражении «Москва это третий Рим». Понятно, что раз был выбран путь богатства, славы и государственной мощи, то надо было найти исторический аналог и эталон, который и увидели в древнем Риме. И идеологам этой новой для Руси (но не истории) идеи не пришло в голову посмотреть на то, что и первый и второй Рим (Византия), пойдя означенным путём равно завершили его сокрушением! Они даже исповедали это падение двух Римов в словах: «Два Рима пали, а третий (т.е. Москва) не падёт»! Слова «не падёт» — явились магическим заклинанием или кликушеством. Но это заклинание не помогло идеологам третьего Рима, ибо сперва при Петре Первом Москва потеряла свою столичность, а при большевиках и вовсе пала, причём намного хуже, чем первый Рим от набега варваров, а второй (Константинополь) от захвата магометанскими турками! Исторически, принятие ложного выбора и связанной с ним идеологии неизбежно ведут к явным, зримым дурным последствиям, проявляемым в истории ошибшегося в своем выборе народа. Таким злым последствием и сильнейшим потрясением стал так называемый старообрядческий раскол. Можно по разному оценивать две стороны этого раскола, но так называемые «никониане», при всех допущенных на их стороне ошибках, сохранили, несмотря на сильнейшее потрясение общероссийского народного тела, способность к покаянию, в то время, как староверы стали по отношению к покаянию необратимыми, а значит по духу вполне советскими людьми, хотя и с другим мировоззрением и укладом жизни. Потому то они так старательно участвовали во всех российских антимонархических и антиниконовских революциях! Кроме способности к покаянию, «никониане» сохранили способность рождать в своей церкви святых Божьих угодников и противопоставили ложной идеологии «иосифлян» «Москва — третий Рим» идеологию «Москва — второй Иерусалим». Таким образом открылось, что Бог остался с «никонианской» церковью, а не со старообрядческим расколом, который, как духовно умерший, пошёл дробиться на разные толки и согласия. Как бы они не отличались друг от друга, все они были равно неспособными к покаянию, а значит и к духовному творчеству, почему как духовные импотенты держались за свое представление о старине, старой вере и старом обряде. Этот раскол подготовил почву для советской революции, сталинизму и окончательной советизации российских людей, которая и бетонировала советского человека в существо безпокаянное, неспособное не только покаяться перед Богом, но даже понять что-такое святоотеческое покаяние и для чего оно нужно. Самое страшное, что сделал советизм в лице Сталина, это то, что он сделал людей не способными на покаяние перед Господом Богом! Сталинист, коммунист, советский человек — это люди неспособные покаяться перед Богом при любых условиях и обстоятельствах! Но и у этих советских людей не умерло религиозное чувство, страх перед личной смертью и своей загробной участью. Советизм паразитировал на религиозном чувстве человека, но убивал в нём покаянное чувство. В результате мы получили действительно нового во грехе человека — гомосоветикус, у которого при религиозной активности напрочь убита способность к покаянию, а значит к благодатному перерождению в нового по образу Христа человека. Вот почему советский человек может принять и исповедовать любую религиозную идею, веру, практику, какая подвернётся под руку или будет самой подходящей и удобной для него. Советская власть и отступники из Российской поместной церкви в своем сатанинском союзе создали для советского человека подходящую для него душевную церковь — советскую церковь, именуемую «Русская православная церковь Московского Патриархата». Эта церковь, которая не имеет никакого отношения к Церкви Христовой, оказалось самым подходящим местом и прибежищем для удовлетворения их религиозных потребностей и душевных проявлений. По сути это церковный обрядоверческий театр, с ряженным актёрами и клуб успокоения совести. Для небольшого остатка верных Богу — «РПЦ МП» это ещё важнейшее карантинное место, которое держит в себе людей зараженных опаснейшими духовными заболеваниями! Именно за это и только за это мы должны быть благодарны создателям этого клуба по религиозным интересам. Вот почему верным Богу, при всей их духовной критике этого сборища сатанинского, ни в коем случае нельзя привлекать к себе, в свои общины и церкви тех, кто успел закваситься в этом лукавом сообществе! Пусть они сидят в этом своем родном и близком им по духу сообществе себе подобных безпокаянцев, занимаются всем, чем угодно и ждут пока история проявит нежизнеспособность и обольщение этого духовного монстра!

По духовному закону, человек, который научен и способен к покаянию, через свое покаяние найдёт для себя истинную Христову Церковь и путь спасения в ней. Человек же не способный к покаянию, особенно человек советского типа не сможет спастись или угодить Богу нигде и никогда, даже если бы он находился в истинной Церкви под окормлением святого Апостола Христова! Замечено опытом, что люди советского типа и выходцы из «РПЦ МП» даже при попадании в общину истинной Церкви Христовой не могут прижиться в ней и, рано или поздно, под любым подвернувшимся предлогом, оставят её и вернутся в свою родную для них клоаку и близкую им по плоти, крови и духу их «матерь» «церковь»! Их тянет туда их запечатанный безпокаянством дух, тянет вопреки их сегодняшнему мировоззрению, вере, пониманию и желанию быть с Божьими людьми, которых они признают по факту Божьими, но с которыми не могут сдружиться по чуждости и забесовлённости своего духа. Не держите таковых у себя! Не уговаривайте их остаться! Радуйтесь очищению своих рядов от разносчика опасных духовных болезней! Опыт показывает, что появление в церковной общине истинной Церкви Христовой безпокаянца, особенно в лице советского или эмпешного человека непременно приводит к различным напряженностям, конфликтам и прочим нестроениям, а следовательно к духовной деградации малого сообщества христиан! Пусть они возвращаются и ныряют в свой карантин и сидят там безвылазно! Это безопасно для всех! Нам, верным Богу, само существование сообщества людей продавших сатане свои души и составивших его стараниями сборище сатанинское оказывает полезное подспорье в нашей духовной жизни. Эта огромная кунсткамера, с находящимися в ней духовными уродами, должна вызывать у нас чувство великой благодарности Богу, что мы Его милостью не с ними и способны на покаяние! Это наблюдение должно пугать нас и припечатывать к безвыходному пребыванию в покаянии и плаче перед Богом!

Святоотеческое определение святости, которое звучит так: «Святость — это познание своей греховности, которое изливается плачем перед Богом, очищает человека от его греховности и перерождает его в нового по образу Христа человека», заставляет каждого желающего спастись человека поставить это святоотеческое покаяние главным и важнейшим в его жизни делом, которым он соизмеряет всё прочее в своей жизни, в том числе и важный церковный вопрос — поиск истинной Церкви Христовой!

Отец Олег Моленко
Ссылка на слово в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

СЛОВО О РАЗДЕЛЕНИИ НА «СВОЙ — ЧУЖОЙ»

На любой войне, в любой битве и в любом бою самое главное – точно определять, кто свой, а кто чужой. Мы с вами, верные Христу и Церкви Eго, находимся на самой страшной войне с самым сильным, самым хитрым, самым коварным и самым лукавым врагом – сатаной и его бесами! В этой самой главной нашей битве – битве за наше спасение и за нашу благую вечность – наши главные невидимые враги чаще всего используют видимых врагов – людей, которых они вербуют из числа сынов противления и погибели. Если такой сын сатаны (или дочь) приходит по каким-то причинам в Церковь, то он становится в ней той пустопорожней плевелой, о которой нас предупредил наш Главнокомандующий Господь Иисус Христос. Но плевелой он становится по отношению к делу спасения, благочестию и богоугождению, а в отношении нас – людей, искренне подвизающихся о своем спасении, – они становятся лютыми врагами, которые изнутри Церкви сеют соблазны, смущения, раздоры и конфликты. Господь заповедует нам, по обнаружении такого скрытого врага, выявлять его и, по его явному ослушанию Церкви, ставить его в положение мытаря и язычника (т.е. вне Церкви).

Таким образом, нашим главным делом становится определение того, кто в Церкви является своим, а кто чужим! Если это так важно для определения рядового солдата Христового, то тем более это важно для определения управляющего солдатами офицера – т.е. пастыря Церкви или священнослужителя.

Для лучшего уяснения понятия «свой-чужой» в отношении пастырей Церкви обратимся к словам Самого Первопастыря Господа нашего Иисуса Христа:

Ин.10:
«1 Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник;
2 а входящий дверью есть пастырь овцам.
3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.
4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.
5 За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.
6 Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.
7 Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.
8 Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.
9 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.
11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.
13 А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.
14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
15 Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец».

Рассмотрим этот отрывок по стихам.

«1 Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник».

Истинно, истинно – Т.е. несомненная несомненность следующего за этими словами факта.

…говорю вам – Т.е. эта истина утверждается нам и важна именно для нас.

…кто не дверью входит – Есть дверь во двор овчий. Двор овчий – Церковь Христова вообще и каждая община этой Церкви в частности. Дверь – это Христос. Этой дверью можно законно войти к овцам словесным. Однако к ним можно войти и помимо этой двери.

…но перелазит инуде – Т.е., тот, кто не входит пасти овец Христовых Христом – по воле Его и благословению – а по своей воле или воле других лиц, ради их групповых интересов или амбиций, тот входит, не взирая на все соблюдаемые формальности, инуде – т.е. в ином месте и как вор перелазит через забор.

…тот вор и разбойник – Такой «пастырь» по сути своей и целям есть вор и разбойник. Вот почему он как вор и входит в ином скрытом от взглядов месте, а не дверью. Вор и разбойник входит по-воровски и для воровства и разбоя.

«2 а входящий дверью есть пастырь овцам».

Законно входящий Христом, ради Христа и во имя Христа к овцам Христовым есть их пастырь, которого Христос направляет именно к этим конкретным историческим овцам Своим вместо Себя! Вход дверями – это верный признак истинного и богоугодного пастыря Христова! Вхождение Христом – это не просто привычный нам механический акт прохождения через пространство двери. Это процесс избранного Христом кандидата в пастыри. Это процесс познания Христа, содружения с Ним, сращивания с Его всемогущим именем, стяжания Его благодати, Его мудрости, Его пастырских харизм, Его силы и Его образа! Пастырь – это образ Христа! Пастырь – это Христос для овец вместо Христа!

«3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их».

Ему придверник отворяет – Придверник – формально – это епископ (для священника) или епископы (для епископа). Реально же есть лишь один придверник – это Дух Святой. Никто не может даже назвать Христа истинно Христом без Духа Святого. Тем более никто не может без Духа Святого познать Христа и иметь от Него все нужное для замещения Его в пастырском служении. Вот почему кто-кто, а пастырь просто обязан и должен иметь в себе непрестанно пребывающего Духа Святого. Без этого пастырь не пастырь, но вор, разбойник и наемник.

…и овцы слушаются голоса его – Удивительная связь заложена Богом между приходящим к Его овцам пастырем и этими овцами! Если епископ рукополагает священника видимым образом, то Дух Святой делает это невидимо для обычных людских глаз. Но только при таком «рукоположении» от Духа Святого имеет силу епископское соблюдение формы таинства священства. Но в таком случае, не имея свидетельства от Бога, мы со своей стороны не можем определить, состоялось ли таинство или не состоялось и была лишь его профанация. Признак того, что таинство священство над данным конкретным кандидатом состоялось и он стал подлинным пастырем овец Христовых, проявляется при соприкосновении новорукоположенного священника с его овцами. Причем именно реакция овец, их восприятие пришедшего к ним священника свидетельствует о том, что он действительно пастырь, а не наемник или вор. В чем же проявляется это свидетельство или признак? В том, что овцы по действию Духа Святого узнают через Его веяния от пастыря, что это именно их пастырь, свой – свой пастырь для своих овец! Как же они это узнают? По его голосу – голосу Христа с силой Духа Святого! И как они являют этот признак? А так, что слушают его голос – т.е. послушанием! Полным доверием ему, как Духу Святому, и преданным послушанием ему, как Христу. Вот это без Бога никак не может быть! Это – без благодати Духа Святого – никто не может подделать.

…и он зовет своих овец по имени – А вот и свидетельство от пастыря о его богоизбранности и пастырской харизме! Он узнает своих овец – именно, что они его и свои ему! Он видит по благодати их суть, их устроение, их состояние, их проблемы, мечты, чаяния, подвиг и все прочее. Он знакомится с ними тесно и сдружается настолько, что ценит их не за поголовность и количество, а за индивидуальность и неповторимую исключительность каждой из них! Вот почему он этих своих и дорогих ему овец Христовых и его зовет каждую из них по имени с пастырской любовью!

…и выводит их – Установился спасительный союз между пастырем и его овцами. Союз любви, послушания, преданности, безграничного доверия, единомыслия, единодушия, понимания, чуткости, деликатности и нежности. И эта выстроенная благодатью дивная духовно-нравственная связь позволяет пастырю вести и выводить своих овец на прекрасную свежую пажить безграничных и неиссякаемых церковных и божьих даров – таинств, богослужений, молитв церковных, благословений, треб, защищений, молебнов, панихид, песнопений, икон, храмов, книг Священного Писания, трудов отцов Церкви, богословия, толкования, пророчества, чудес, исцелений, воскрешений из мертвых, спасения душ и много прочего!

«4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его».

И когда выведет своих овец – Прежде всего отметим, что истинный пастырь выводит именно овец (а не вкравшихся в стадо козлищ или баранов, не говоря уже об инородных зверях и гадах) и именно своих овец! Слова «когда выведет» – означают некий рубеж, который пастырь достигает вместе с овцами при их полезном сотворчестве. Пастырь должен научить своих овец основам спасения и тем подготовить их к полезному пребыванию на церковной пажити. Когда он их таким образом выведет на эту пажить, то они смогут получать себе на пользу Божьи дары, главным из которых является благодать Духа Святого, которую они должны уметь стяжать и хранить.

… идет перед ними – В этом деле пастырь всегда идет перед своими овцами, показывая сам собой пример преуспеяния и стяжания благодати. Вот почему ученик никогда не может быть больше такого впереди идущего учителя, даже если он и достигнет одного с ним уровня. Ведь ранее начавший и впереди идущий имеет естественное преимущество перед всеми шествующими за ним и начавшими позже его, которое у него никто не может отнять.

…а овцы за ним идут, потому что знают голос его – Свои овцы знают своего пастыря и потому идут за ним, руководимые знакомым для них, родным и любимым голосом! Голос своего пастыря является для них всем! Для них это голос Самого Господа Бога, который пастырь доносит своим голосом, от своего опыта и любви к своим овцам. Этот пастырскиий голос укрепляет веру, вселяет надежду, прививает любовь, научает, обличает, предостерегает, убеждает, воодушевляет, смиряет, помогает, укрепляет, вразумляет, утешает, исправляет, защищает, сохраняет и облагодетельствует своих послушных ему овец.

«5 За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса».

…За чужим же не идут – К сожалению – а может так и надо и даже нам полезно – чужие, случайные, посторонние и даже засланные скрытые враги имеют доступ в Церковь Христову. Это происходит на всех уровнях – среди овец, среди нижнего клира, среди священства и среди епископата Церкви. Что может быть для овец хуже чужого на месте пастыря и священника? Вот почему Господь милостиво позаботился об избегании верными Ему овцами этой большой опасности. Он даровал им дар различения своего и чужого пастыря, через различения их по голосу. Овце ничего не нужно знать о пастыре или рассуждать и исследовать, кроме одного – узнавания своего и не узнавания чужого по их голосу. Чужого достаточно не узнать по его голосу! Чужой, как не имеющий благодати Духа Святого, не может говорить знакомым овцам голосом Христа и как Христос – со властью и благодатью!

…но бегут от него – Верные Христу овцы не только разоблачают для себя чужака (вора, разбойника, волка или наемника) в пастырской одежде неузнаванием его голоса, но предпринимают меры по спасению от его влияния. Такой мерой является бегство от чужого и его голоса! Овцы не должны слушать и даже слышать то, что говорит в их сторону чужой. Они должны убегать принятия любого помысла, беседы, поучения, проповеди, письменных трудов и всего прочего, что будет навязывать им чужой пастырь незнакомым (т.е. безблагодатным) для них голосом. Они должны ради спасения своих душ бежать без оглядки от вкравшегося в Церковь чужака, как от своего убийцы и губителя!

…потому что не знают чужого голоса – Это единственная причина и, вместе с тем, единственный признак определения чужого или не своего пастыря. Такой не свой пастырь может быть благообразным, может быть весьма начитанным, многоговорливым, елейным, ласкательным и даже благонамеренным, но все это не делает его своим для овец, а овец – своими ему! Он никак не может подделать свой чужой для овец голос. Безблагодатный голос, голос не Христа – с головой выдает в говорящем или пишущем под прикрытием пастырской должности и места человеке чужого. Он чужой овцам потому, что он прежде того чужой Богу. Бог не знает такого «пастыря» и не посылал его к Своим овцам, которых Он купил ценой Своей Крови и страданий!

«6 Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им».

К сожалению, простота слов Христа вовсе не означает легкость их восприятия и правильного для себя уяснения. Духовное слово о духовных причинах духовных взаимоотношений между своим духовным отцом и пастырем и его своими ему духовными чадами и овцами словесными очень труднопостижимо! Часто самым благонастроенным овцам бывает трудно понять то, о чем говорится им из самого надежного и истинного Источника. Вот почему есть нужда в многократном повторении сказанного с дополнительными пояснениями и толкованиями – до полного уяснения смысла и сути сказанного овцами.

«7 Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам».

Повторение – мать учения! – так верно говорят среди людей. Вот почему Господь опять и опять говорит нам спасительную истину и дает ключ к пониманию пастырства и свой-ячества: Я дверь овцам. Вдумайтесь в то, как наш Господь страхует Своих верных овец от вредного воздействия чужого для них пастыря. Он Сам благоволит быть дверью, разделяющей Его пастыря и чужих овец, Его овец и чужого пастыря, Его овец и Его блаженной пажити!

«8 Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их».

Все, сколько их ни приходило в каждое историческое стадо Христово под видом апостолов, епископов, священников – т.е. в виде пастырей, прикрывавшихся именем Христа – приходили до Христа, помимо Христа, вне Христа, не Христом и не ради Христа, были на самом деле ворами и разбойниками, которые хотели с помощью овец Христовых – грабя их и воруя у них – устроить себе комфортную сытую жизнь в веке сем. Любой человек, самочинно и незванно берущийся за пастырство или священннодейство и по этой причине не имеющий благодати и помощи от Бога, а значит, не могущий приносить и не приносящий пользу овцам Христовым, есть вор и разбойник, беззаконно наживающийся на них. Верные Христу овцы, соблюдаемые Им за верной и самой надежной дверью – Христом, – не послушали этих воров и разбойников в пастырских одеждах. Для них это лжепастыри, от которых они бежали и бегут без оглядки. Однако неверные овцы, которые сами забрели в Церковь Христову поживиться чем-то земным и временным, попадаются в лапы лжепастырей, принимая их безблагодатные и душевредные бредни, возносимые ими ради гнусной корысти, за голос Христов. Тогда из такого союза лжепастырей и лжеовец образуется из истинной Церкви очередная историческая лжецерковь, из которой изгоняются сперва все верные Христу пастыри, а затем – овечки! Такую лжецерковь мы можем сегодня видеть в лице так называемой «РПЦ МП». Однако подобные сборища – сборища сатанинские, ибо они собираются сатаной и его бесами – собираются до двери Христа, ибо Христос не дает им проникнуть в духовную часть Своей Церкви! Вот почему Его Церковь никогда и никак не смогут одолеть врата ада. Вратам ада противостоят двери – Христос, который уже Сам Собой победил ад и сатану с его бесами и посрамил их раз и навсегда. В Своем Втором пришествии Христос в лице Своих истинных пастырей и верных овец победит смерть, ад и бесов. Это будет окончательная победа над всяким злом и всем злом!

«9 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет».

Я есмь дверь – Вот твердое и незыблемое основание и надежда нашего спасения! Эта дверь является для нас входом в спасение и водоразделом между спасающимися и погибающими овцами или пастырями.

…кто войдет Мною, тот спасется – Дверь – Христос – дана нам Богом для входа ко спасению! И еще для ограждения нас от лицемеров и притворщиков, будь то в виде пастырей или в виде овец. Ведь не достаточно признавать бытие Христа, не достаточно верить в Него, как в своего Спасителя, не достаточно формально войти в Его Церковь – надо Христом, содружением с Ним и духовным сочетанием с Ним войти в духовную и недоступную для лжецов и лицемеров внутреннюю Церковь Его. Ведь спасение не просто в вере во Христа, а в сочетании с Ним, как с Женихом! Войти к спасению надо верой во Христа, полным Ему доверием, полным преданием себя и всей своей жизни Ему, примирением с Ним, искренним сочетанием с Ним через Его имя и Его Тело и Кровь, через любовь и верность к Нему!

…и войдет, и выйдет, и пажить найдет – Куда входит верный Христом, ведомый истинным пастырем человек? А входит он прежде всего в истинное благодатное покаяние. Потому-то Церковь Великим постом и взывает от нашего лица: «Покаяния двери отверзи ми, Христе Человеколюбче»! Именно Христос открывает двери покаяния. Именно Он начал Свою проповедь на земле со слов: «Покайтесь, ибо приблизилось царство Божье!» А другом месте добавил: «Если не покаетесь – все так погибнете!» Принесший Богу покаяние входит в блаженное созерцание, богомыслие и единение с Богом в духе. Это и означает, что когда человек покаянием через призывание имени Иисуса Христа войдет в благодатное и перерождающее его покаяние, изменится в нового по Христу человека, то этим он выйдет на новую для него пажить богомыслия, богословия, созерцания и боговселения. Всем этим преуспевший подвижник готовит себя стать Богом по благодати.

«10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком».

Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить – Здесь Господь наш противопоставляет лжепастыря и истинного пастыря в Своем Лице. Лжепастырь, который есть вор, приходит в Церковь Христову только для того, чтобы украсть у Бога Его имя и вид для более сильного обмана людей. Еще он приходит, чтобы убить в поверивших ему людях веру правую и перерождающее их покаяние. И выходит, что так воруя и убивая, он, по внушению и руководству бесов, осуществляет главную свою цель – погубление человеческих душ.

…Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком – Истинный пастырь, наделенный Богом дарами пастырства и духовного окормления, отличается от лжепастырей-воров тем, что он не отнимает у овец Христовых жизнь и спасение, но дает им эту благодатную жизнь и дает с избытком. Вот эта духовная избыточность, истекающая от доброго пастыря, и является самым надежным удостоверением его богоугодности, его пастырской силы и любви!

«11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец».

Господь справедливо называет Себя пастырем добрым, но Он передает это избранным Им от века Своим пастырям, которых Он выдвигает для каждой Своей общины или церкви. Для подтверждения этой от Него преемственности и доброты пастыря Господь указывает нам всего на один признак этого – пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. Полагание жизни за овец никак невозможно для лицемеров, лукавствующих фарисеев, притворщиков и прочих лжецов. Они могут играть в «любвеобильного пастыря», но лишь до первой серьезной скорби и опасности для их плотской жизни.

«12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их».

Есть такой вид взявшихся пасти овец Христовых не пастырей, как наемники. Наемником вообще называется такой человек, который за определенную плату берется за выполнение определенной работы. В наемничестве – самом по себе – нет ничего плохого. Мы помнит о том, как блудный сын после своего обращения просил у своего Отца быть принятым в качестве наемника. Однако есть тот единственный случай, когда быть наемником плохо и ужасно! Это бывает тогда, когда человек вступает в права пасущего на условиях наема. Другими словами, это бывает тогда, когда какой-то человек, притворяясь умеющим пасти, берется за это дело пасения чужих ему и потому недорогих овец ради гнусной корысти. Наемник любит не овец, а то материальное, что он имеет от них или ради них. А пасение овец Христовых основано на любви ко Христу и Его овцам: Ин.21: « 15 Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. 16 Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. 17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих».

Здесь ясно видна любовь Господа к Своим овцам и Его требование и закон духовный о любви пастыря ко Христу, проявляемой и свидетельствуемой пастырем пасением овец Христовых с любовью к ним! Господь требует не просто любовь пастыря к овцам, а любовь жертвенную, когда душу свою пастырь полагает за своих овец. Вот почему Он и говорит – любишь ли ты Меня больше, нежели они? Кто такие эти они? Не пасущие Его овец верные. Наемник никак не может любить овец такой любовью. Он вообще не любит овец. Он любит только имеющиеся от них выгоды и корысть. Но выгода и корысть нужны ему лишь тогда, когда все тихо, хорошо и безопасно. Но в деле пасения есть не только приятное для наемника получение материальных благ и славы, но и опасность от волков. Время от времени Бог попускает для испытания как стада Своего, так и пасущего его человека, нападать на стадо волку. Вот здесь-то и должна-то проявиться вся ответственность пастыря, все его умение, вся забота и любовь о вверенных ему Богом овцах. Истинный и добрый пастырь восстает на волка и готов в борьбе с ним лучше пострадать, а то и стать жертвой, чем допустить его к своим овцам! Наемник же все воспринимает прямо противоположно. Он видит приходящего волка и оценивает свое положение так: «Все, закончилась моя комфортная жизнь с этими овцами. Сейчас я могу пострадать и тем самым лишиться всего, что я успел собрать, обирая этих овец. Вот почему мне уже не до них. Мне надо бежать, спасая свою шкуру, и искать новое выгодное и корысть приносящее место». И он оставляет не своих ему овец и бежит. А волк безпрепятственно расхищает овец и разгоняет их. Бог же попускает это, показывая этим, что убежавший от овец работник вовсе не был пастырем, но наемником.

«13 А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах».

Наемник бежит, потому что наемник – вот простая мысль и закон показанный нам Господом. Наемник, весь смысл которого и вся цель которого выгода, корысть и хороший заработок, никак не может не бежать от первой возможной опасности его для его жизни, здоровья или благополучия. Ведь именно это является его идолом, которому он всеусердно служит. Как же он может радеть об овцах Христовых?

«14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня».

Здесь Господь противопоставляет в Своем Лице доброго пастыря наемникам, являя Собой образец для всех Его добрых пастырей, которые любят Его и овец Его и пасут их из этой любви! А в этой любви добрый пастырь знает Христовых овец, как своих родных, а те – в свою очередь – знают его, как своего доброго и любящего их пастыря. Вот почему они собираются вокруг него и жмутся к нему с благодарностью, как к самому лучшему и надежному своему другу, защитнику и благодетелю, видя в нем Лик Своего Первопастыря Христа! Любя Христа, они любят своего пастыря, любя своего пастыря – они любят Христа! Аминь!

Отец Олег Моленко
Ссылка на слово в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

О БЛАЖЕННОМ И СПАСИТЕЛЬНОМ ПЛАЧЕ

Плач настолько важен, что отцы учат нас так: «Если не имеешь плача, то плачь пред благостью Божией, чтобы Он даровал тебе плач». Просит ли кто из вас Бога о плаче? Просит ли искренно, от всего сердца, усердно, постоянно и ревностно? А если просит, то почему не получает? Но кроме прошений о плаче, должно иметь понуждение к плачу на всех наших молитвах, чтениях и духовных упражнениях! Об этом и говорили отцы в словах: «Если не имеешь (благодатного) плача, то плачь (понудительно) пред Богом, да дарует тебе плач». Понуждение к плачу – это особое, крайне важное для получения благодатного плача духовное делание. Это не притворство, не лицемерная игра напоказ, а реальное старание сделать то, что пока не получается и иметь то, чего пока не имеешь. Понуждение помогает нам получить плач, ибо свидетельствует перед Богом о нашем искреннем желании его иметь. Понуждение приучает нас к состоянию (форме) принимающего дар плача. Только в такую форму Бог вливает благодатный плач! Понуждение показывает нам нашу сухость, черствость, ожестение и окаменение нашего сердца, чем сбивает спесь, самонадеянность и приводит к предварительному смирению. Без такого смирения нельзя получить благодатное смирение, происходящее от сокрушения и плача. Сокрушение – это источник плача и его начальная стадия. Вот почему сокрушение часто называют плачем. Сердце присно сокрушенное – это великий покаянный дар Бога человеку. Прошение об этом даре и достижение его – это суть всего Великого покаянного канона Андрея Критского. Это сердце, постоянно болезнующее и плачущее о своих грехах. Сокрушение причиняет сердцу исцеляющую боль, а плач смазывает его бальзамом надежды на помилование и елеем утешения от внимания Бога к плачущему пред Ним человеку. Если Бог обратил на тебя и твой плач внимание – значит, все будет хорошо, даже если сейчас все плохо и ужасно! Когда ты плачешь – истинно то, что ты предстоишь Богу! Когда ты плачешь, Бог не может пройти мимо тебя, не обратить на тебя внимание, не утешить полезной для тебя мерой. Когда ты плачешь из сокрушенного сердца – ты предстоишь пред Богом в должном смирении, в этом чистом и боголюбезном одеянии твоей души! Когда ты плачешь – Бог внемлет тебе и ласково взирает на тебя! Когда ты плачешь – Бог являет тебе Себя и Свою милость к тебе тем или иным способом, и ты, видя это, сокрушаешься еще больше, ибо милость Божья к недостойному сокрушает сильнее, чем память о своих грехах. Когда ты во время плача ощущаешь Бога, ты живешь истинно и ощущаешь эту истинную жизнь, к которой призвал тебя Бог призывом к покаянию! Неощущение этой жизни и есть духовная смерть. До плача человек не знает этой жизни опытно, как бы не был он умен, силен, мудр и могуч! В плаче человек живет настоящим в настоящем времени. Бог пребывает вне времени и вне всех прочих ограничений, свойственных Его творениям. Вот почему соприкасаясь с Ним в плаче, мы соприкасаемся с Его вечностью и дышим ею! После такого переживания нас снова и снова будет тянуть к плачу, как к найденному нами Божьей милостью источнику нашей жизни! Мы возлюбим плач в Боге, а Бога – в плаче! Плач не только делает, не только соединяет нас с Богом, не только исправляет, не только преподносит Ему наше покаяние в виде сокрушенного и смиренного сердца, не только благодатно очищает и изменяет нас в нового по Христу человека, но и хранит все наши плоды от потери их, порчи и похищения злыми духами. Плач хранит нас от прелести и всякого обольщения. Если мы смущены, находимся в недоумении или любом другом подобном состоянии, то прибегнем к плачу – и увидим все ясно и истинно, как оно есть и как должно быть. Плач – это путь к истине, плач – это блаженство, плач – это вкушение и приобщение к жизни, плач – это усвоение себя Богу милующему!

Ищите плач! Цените его! Просите о нем Бога, пока не получите! Пребывайте в нем, как в несокрушимой крепости и ковчеге спасения! Храните его, как зеницу ока, как жизнь свою и сокровище безценное!

Отец Олег Моленко
Ссылка на слово в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

СЛОВО О ГУБИТЕЛЬНОМ ПАМЯТОЗЛОБИИ

Есть насущная нужда поговорить о губительной страсти, именуемой памятозлобием.

ЧТО ТАКОЕ ПАМЯТОЗЛОБИЕ?

В понятии памятозлобия переплетены две способности человека – память и злоба. Когда человек какое-то время помнит о причиненной ему обиде или долго мыслит о каком-то зле, то это означает, что этот человек памятозлобствует или служит страсти памятозлобия.

Все рожденные и рождаемые на земле люди (кроме Иисуса Христа, Приснодевы Марии и Иоанна Богослова) так или иначе, часто или редко испытывают по отношению к другим окружающим их людям злобу или какое-то злое чувство – неприязнь, ненависть, месть, зложелательство, злорадство, вражду, желание бед, желание смерти и даже вечных мучений. Для падшего человеческого естества подобный злой набор, увы, норма. Однако испытать злое чувство или допустить злые помыслы в отношении другого человека еще не значит памятозлобствовать. Такое злое чувство или помысел можно и должно победить в самом начале, изгнать его всемогущим именем Иисуса Христа и своим на него разгневанием, и не дать в себе место ростку памятозлобия.

Памятозлобие происходит от отсутствия любви и есть плод пагубного осуждения, когда оно утверждено в человеке вместо любви. Легкий вид осуждения проявляется в допущении злого помысла в отношении какого-то человека или злого чувства против него; средний вид – в злоречии и зломыслии, когда об осуждаемом человеке принимаются потоки злых помыслов, которые сопровождаются злыми чувствами по отношении к осуждаемому лицу; крайним видом осуждения является памятозлобие как всегдашняя злая зацикленность на нашем обидчике или неприятном для нас человеке. Такие потоки злых помыслов и потоки злых чувств создают внутри осуждающего человека постоянное злое настроение по отношению к рассматриваемому образу «плохого» человека. Такое постоянное злое по отношению к кому-то настроение и есть губительное памятозлобие. Если с этим настроением пожить некоторое время, то оно становится устроением человека, его злой натурой и как бы второй природой, которую Бог не создавал. Из такого адского и ада достойного состояния помнящий зло человек при первой возможности воздает своему обидчику местью, которая может грубо «выстрелить» в лицо тому человеку, которого мы ненавидим, либо действует лукавством, поливая его злоречием, распуская о нем худую молву, а то и клевету. И уж совсем по-сатанински будет, если кто-то на самом деле отомстит обидчику, воздавая злом за зло, используя для этого удобный случай или зависимость этого человека от нас или от нашей над ним временной власти.

ВРЕДОНОСНОСТЬ ПАМЯТОЗЛОБИЯ

Памятозлобие является одной из самых вредных для дела нашего спасения и духовного преуспевания страстей. Если другие страсти отягчают наше спасительное шествие, то памятозлобие кладет ему предел. Наше преуспеяние в отношениях с Богом основано на смирении и любви. Но где памятозлобие, там нет ни смирения, ни любви, но гордость и ненависть.

Бог не принимает никакую жертву от памятозлобного человека. Памятозлобие убивает в человеке печаль по Богу и всякое покаяние. Оно не только пресекает нашу молитву, особенно молитву именем Иисуса Христа, но и делает ее для нас во грех! Вот почему отцы справедливо не допускали памятозлобных к упражнению Иисусовой молитвой. Имя Божье неудержимо для зараженного памятозлобием человека. Если же он по своей гордости и упорству своего злого сердца будет напрягаться держать ее, то потерпит вред и понесет урон. Он будет предан в лапы злых бесов и отдан на растерзание страстям. Его печальным уделом становится прелесть бесовская. Памятозлобствующий не спасется никоим образом, что бы он не делал и как бы не подвизался.

ОЦЕНКА ЛЮДЕЙ

Борьба с осуждением вовсе не означает, что мы не можем и не должны оценивать людей, различая в них зло и добро. Честно и правдиво будет сказать, что мы не можем не делать оценок. Без справедливых и истинных оценок мы запутаемся, подвергнем себя большой опасности и многому вреду. Без оценки мы просто не сможем жить. Как нам по заповеди Бога уклоняться от зла и творить добро, если мы не будем оценивать это зло и добро своим праведным судом?

Как же совместить две необходимости: необходимость оценивать человека и его поступки и плоды, и необходимость не впадать в пристрастный о нем суд и пагубное его осуждение?

Конечно, можно противопоставить страсти осуждения ряд правильных мер. Например, напомнить себе заповедь Господа о неосуждении. Можно ухватиться за мысль, что нельзя судить по причине своего незнания глубин этого человека, всех его обстоятельств, условий и состояний. Об этом делании Апостол говорит то, что не должно судить брата до времени, когда придет Господь судить всех и все всем будет ясно и точно показано. Но подобный подход не всегда возможен. Если, например, появляется нужда оценить действие против тебя твоего брата или сестры во Христе, которое является грехом, для того, чтобы исполнить заповедь Господа о высказывании брату наедине, об обличении его при двух или трех свидетелях и, в конце концов, о поведании об этом его грехе церкви – то как быть тогда? А чтобы уклониться от зла, проходящего через какого-то конкретного человека, его надо злом увидеть и признать! А чтобы с нечестивым не развратиться – по слову Писания – его должно увидеть нечестивым, признать таким, а значит, опасным для себя, и, на основании этой оценки или, иначе, праведного суда, удалиться от него! Итак, просто противоречить страсти осуждения и отвергать ее под каким-то благим предлогом не всегда возможно. Значит, нужно найти какое-то более мощное, удобное и подходящее средство для ограждения себя от осуждения и его исчадия – памятозлобия.

ПРАКТИЧЕСКОЕ СРЕДСТВО ПРОТИВ ОСУЖДЕНИЯ И ПАМЯТОЗЛОБИЯ

Чтобы нам найти реально действующее средство против злобного осуждения других людей, а тем более против губящего нас памятозлобия в отношении них, нам сперва должно ясно увидеть и уяснить для себя механизм подступа к нам и действия на нас памятозлобия.

Я не буду здесь касаться прилога памятозлобного помысла, ибо об этом достаточно сказано у отцов Церкви и в моих других трудах. Я хочу указать вам на очень серьезную и весьма существенную ошибку, которую большинство людей допускают в самом своем неправильном подходе и отношении к другим людям.

Основная наша ошибка состоит в том, что мы воспринимаем человека, с которым соприкоснулись в свой жизни и который по какой-то причине вдруг стал нам не мил, неприятен, ненавистен и как враг, которого должно уничтожить, как законченный и навсегда сложившийся образ. Именно этот образ мы ненавидим и по отношению к нему памятозлобствуем. Но на самом деле человек редко бывает таким, чтобы его можно было почитать образом всецелого добра и святости или образом всецелого зла и демонизма. Такие люди на крайних полюсах добра и зла бывают, но их весьма небольшое количество. На полюсе добра их называют святыми, праведниками, угодниками Божьими, сынами Божьими, друзьями Бога. На полюсе зла людей, окончательно окачествовавшихся злом и ставших подобно демонам необратимыми к добру и свету, именуют злыми, нечестивыми, нераскаявшимися грешниками, детьми диавола, сынами геенны огненной, демоноподобными, служителями сатаны. Таких полярно закрепленных в добре или во зле людей невозможно не распознать, а тем более перепутать. Большинство людей представляют из себя какую-то пропорциональную смесь добра и зла, но это смешение не есть в них постоянно! Поймите важную вещь, что каждый человек – это не застывшая незыблемая картина (добрая или худая, или в которой смешано и переплетено добро и зло), а постоянная перемена различных состояний. В этом смысле каждый человек по своей сути неуловим до тех пор, пока он окончательно не окачествуется в добре или во зле, или его текущее состояние с преобладанием зла или добра не будет зафиксировано смертью. К последнему относятся слова Господа: «В чем застану, в том и сужу».

Удобно представить человека таким подобием – вращающимся перед нами многогранником. Каждая грань этого многогранника – это текущее состояние человека, доброе или злое, с преобладанием зла или добра. Всякий раз, когда мы встречаем какого-то человека, он развернут к нам одной гранью. Если эта грань сегодня оказалась злой и причинила нам обиду или какой-нибудь вред, то в нашей памяти этот человек весь и навсегда сливается с этой опытно увиденной нами гранью и от этого навсегда становится в наших очах злым, а значит, ненавистным врагом, само положение которого требует, по нашему ошибочному разумению, достойного возмездия – мести. Так смотрит на человека памятозлобие. Угол его зрения очень узкий и зашоренный, взгляд однобокий. А впечатление от такого взгляда заведомо ошибочно. В чем же состоит ошибка такого подхода? А в том, что на самом деле виденный вчера нами таким злым человек не является таким на самом деле. Он весьма изменчив, гибок, разнообразен в своих проявлениях и богат в своих действиях! Он текуч, переменчив и жив, и потому не поддается нашему фиксированию. Всякий раз мы фиксируем лишь его кратковременный след, который был – и которого больше нет и, возможно, больше никогда уже не будет. Вчера этот человек по каким-то неведомым нам причинам был горд, зол, груб, невнимателен и распущен. Сегодня он может предстать пред нами своим добром – быть внимательным, чутким, нежным, смиренным и предельно собранным. Вчера мы наблюдали его непомнящим о Боге, а сегодня он кается, сокрушается и плачет пред Богом. Так кто же такой этот человек на самом деле? Вот этот суд мы вынести не можем и не имеем никакого права!

Приведу классический пример из Писания. В книге Деяний святых Апостолов мы находим повествование об обращении ложного ревнителя Савла к Богу и его чудесное превращение из гонителя Церкви Христовой и конкретных ее тогдашних чад-христиан в великого первоверховного Апостола Христова и в учителя всех христиан! Посмотрим на этом великом примере, как работают страсти осуждения и памятозлобия.

Представьте себя современником тех событий, который не знает о грядущем дивном изменении Савла и превращении его в божественного Павла. Вы проходите по городу и вдруг видите, как какой-то знатный человек тащит своими руками по каменистым улицам города за волосы каких-то несчастных женщин и мужчин. Делает он это грубо, нисколько не заботясь о доставляемых таким влачением по земле ранах и увечьях. При этом он дышит яростью и убийством, попрекает свои жертвы, оскорбляет их словесно и поносит пред всеми очевидцами, как злодеев и богохульников. Кровь с влачимых Савлом людей стекает на мостовую. Но он продолжает тащить их таким образом до самой темницы.

Деян.8: «3А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу».

Как бы мы отнеслись к такому человеку, особенно, если сами были бы христианами или сочувствующими им людьми? Если сказать честно, то очень плохо. Мы бы справедливо оценили Савла как злодея и мучителя людей. Здесь и начинается самое главное! Такая оценка справедлива по отношению к Савлу лишь в строгих пределах. Во-первых, она справедлива лишь по отношению к злым деяниям, совершенным Савлом, а не к его личности. Его личность решительно изменилась во благо. А злые дела остались в его памяти для покаяния и в Писании для правды. Во-вторых, она справедлива только к тому прошедшему и краткому времени. Дальше мы видим, как Христос является Савлу на пути в Дамаск и как от этой встречи меняется Савл. Осознав свою нелепую ошибку, он решительно обращается ко Христу, крестится и выходит на дело всемирной проповеди Христа и Его Евангелия среди язычников. А что же было бы с нами, памятозлобными? Ведь мы раз и навсегда сложили в глубине своего сердца образ злодея Савла, влачащего из домов женщин и мужчин. Того Савла-гонителя больше нет. Он раскаялся и больше никогда никого из христиан не обижал. Но мы помним его злым и помним это всегда. От этого у нас к нему злое отношение – недоверие, неприязнь и ненависть. Но на самом деле Савла, ставшего Павлом, мы не уловили, а схватили своим узким памятозлобным взглядом лишь краткий отпечаток злодеяний, оставленных Павлом.

А что мы можем сделать и что нам делать? А делать мы должны следующее.

Мы должны дать себе труд всякий раз при взгляде на каждого встречающегося нам по жизни человека ставить его к нам только той гранью, в которой отражено его добро! Ведь через такие добрые свои грани человек имеет выход к Богу, а Бог имеет доступ к нему! Вот и мы должны, уподобляясь Богу, подходить ко всякому человеку только со стороны его добра и, взирая на это добро, видеть его добрым, общаться с ним как с добрым – ибо это воистину так и есть! Мы знаем, что в человеке есть и зло, но мы цепляемся не за него, а только за его добро и то Божье в нем, что он имеет! Для нас этот человек есть формирующееся и растущее в борьбе со злом добро! Добро же нельзя осуждать и нельзя не любить. Вот почему таким подходом мы избавляемся от безполезного для него и вредного для нас осуждения этого человека и открываем к нему путь для нашей любви. Бог общается с ним через его добро и нас научает делать так же. Тогда и на нас другие братья и сестры будут смотреть не со стороны наших грехов (это может делать во благо только любящий нас врач, учитель и отец – наш добрый пастырь), а со стороны нашего добра.

Беда бывает лишь в том случае, когда все грани человека становятся злыми и в человеке совсем нет никакого добра. Тогда нам остается по такой оценке человека оставить его и удалиться от всякого общения с ним, как с неисправимым и необратимым на добро. В этом оставлении злых и состоит наш правый суд. И Господь заповедал нам по отношению к слепым и губящим руководителям оставлять их: Мф.15: «14Оставьте их: они – слепые вожди слепых».

Отец Олег Моленко
Ссылка на слово в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

О ВАЖНОСТИ БРАТОЛЮБИЯ В КОНЦЕ ВРЕМЕН

Мир всем непритворно любящим своих братьев и сестер!

В одном российском фильме показано, как один человек из «совка» получил «дар» убивать людей своим взглядом. И он пользовался этим и убивал. Фильм поставлен по роману, но ни автор романа, ни постановщики фильма не указывают, от кого происходит этот «дар» и кто за ним стоит. Но мы-то – стоящие в истине и просвещенные светом Христа – прекрасно знаем, что этот «дар» от бесов и что это они стоят за ним и за теми из людей, которых они наделили этим «даром».

Из жития священномученика Киприана, бывшего колдуна, нам известно, что до своего обращения ко Христу он настолько был связан с демонами, что мог, например, их силой С ПОМОЩЬЮ СВОЕГО ВЗГЛЯДА сбить на лету птицу, мгновенно умертвив ее. Чтобы убить человека, ему приходилось насылать бесов. Когда он столкнулся с заказом убить одну молодую девушку христианку по имени Иустина, то наслал на нее отряд бесов, но те не справились с задачей. Тогда он послал на нее два больших отряда сильных бесов, но те тоже ничего не смогли сделать с Иустиной, хранимой благодатью Христа Бога. Когда Киприан спросил у князя бесовского, возглавлявшего посланное полчище, почему они не смогли справиться с юной девушкой, то тот со злобой ответил, что они безсильны против Христа, Который защищает эту девицу. Киприан спросил: » Христос, выходит, сильнее вас?» Бес подтвердил эту истину. Киприан сказал ему: «Для чего же я тогда служу вам? Пойду служить Христу!» И пошел, и стал святителем и мучеником за Христа. Для нас же важно то, что нанесение вреда человеку (вплоть до его убийства с помощью колдовства и бесов) – вполне реальная вещь. Еще нам важно знать, что дурной глаз, завистливое око, злой взгляд и сглаз не только имеют место в окружающей нас действительности, но и осуществляются бесовской силой (энергией) или бесами.

Однако я вам сейчас поведаю о новом и ранее не имевшем место явлении – нанесении вреда с помощью злых помыслов.

Сейчас, в наше последнее предантихристово время, бесы по попущению Божьему сильно активизировались. Перед предстоящим выходом антихриста-зверя из преисподни выпущены особые легионы духов злобы, ранее не действовавшие в истории людей. Нам открыто, что один из этих легионов именуется «легионом пятнистых кобр». «Яд» их – т.е. особое энергетическое бесовское действо, приводящее к параличу и умалению здоровья человека, на которого это действие было направлено – действует мгновенно, и очень трудно от него защититься и восстановить пораженного человека.

Эти демоны не могут сами по своей воле и желанию причинить вред человеку. Они нуждаются в проводнике их злой энергии из числа людей, в так называемом «спусковом курке». Такими людьми – находками для новых легионов духов зла – становятся не только лица, упражняющиеся в демонообщении и магическом искусстве, «экстрасенсы», гадалки, ворожеи, чародеи, шептуньи и знахари, но и ординарные люди, обладаемые страстью зависти, ненависти, злобы и вражды, а также дурной своей энергетикой, которая чаще всего проявляется в опасном и «тяжелом» их взгляде, «тяжелой» руке и «тяжелом поле», давящем окружающих.

Теперь к этой категории лиц добавлены люди, обладающие «тяжелым», злым, ненавистным или завистливым помыслом, сопровождаемым при случае соответствующим взглядом.

Так вот, новоявленные демоны получили власть по одному злому помыслу подобного человека причинять вред другим людям, с записью этого греха на авторе – на человеке, допустившем этот помысел. При этом демоны либо обучают (через внушения) захваченного ими человека расправляться со своими обидчиками в мысленной сфере и своих мечтах, что они сами осуществляют в реальности, либо используют таких зломысленников и зложелателей вслепую.

Вот почему нам, живущим в это поистине страшное, темное и злое последнее время, так важно ежечасно призывать имя Божье и этим призыванием держать свой ум под полным контролем.

Помня из поучения преподобного Нила Мироточивого Афонского о том, что горделивое осуждение недостатков ближнего является половиной духовной печати грядущего зверя, нам должно вооружиться тем отношением друг ко другу, о котором указывает святой Апостол Павел:

Евр.10:
«24 Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам.
25 Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного».

1 Фес.3:
«12 А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам,
13 чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь».

1 Фес.5:
«11 Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.
12 Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас,
13 и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою.
14 Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.
15 Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем».

Флп.2:
«2 то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны;
3 ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя.
4 Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.
5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе».

Еф.4:
«1 Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны,
2 со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью,
3 стараясь сохранять единство духа в союзе мира.

25 Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.
26 Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;
27 и не давайте места диаволу.
28 Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.
29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.
30 И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.
31 Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас;
32 но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас».

Гал.5, 26: «Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать».

Гал.6, 2: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов».

1 Кор.10, 24: «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого».

Рим.12:
«9 Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру;
10 будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте».

Рим.13:
«8 Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон.
9 Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя.
10 Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.
11 Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна».

Рим.14, 13: «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну».

Иуд.1:
«22 И к одним будьте милостивы, с рассмотрением,
23 а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью».

1 Петр.1:
«22 Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца,
23 как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек».

1 Петр.4:
«7 Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах.
8 Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов.
9 Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота.
10 Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией».

1 Петр.5, 5: «Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».

Иак.5, 9: «Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей».

Этот набор апостольских поучений о братолюбии, прочитываемый в ракурсе понимания происходящего в наше последнее время – время выхода зверя, надо не просто заучить, но и непременно каждодневно исполнять в нашей жизни.

Кратко его можно свести к следующему:
«Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей».

«Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу».

«Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца».

«Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна».

«не давайте (в себе, в помыслах своих) места диаволу».

«Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте».

Это закон для нас в наше последнее время по отношению к нашим братьям. Если кто-то из нас не будет жить по этому закону, то непременно будет уловлен бесами в их сети и соделается орудием зла и вреда для братий.

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

ПРАКТИКА БЛАГОЧЕСТИЯ: СУД ИЛИ ОЦЕНКА?

У многих обратившихся ко Христу людей остается тяжелый духовный недуг – осуждение. Люди в отношении окружающих или известных им в жизни лиц привыкли жить не по правде Божией, а пагубным осуждением.

Осуждение – это не только отдельное греховное деяние, но неправый образ нашего мышления в отношении других людей, наше болезненное видение их, и образ жизни нашего ветхого человека.

Придя нам на помощь, Господь наш и Спаситель Иисус Христос даровал ряд заповедей, которые помогают нам в борьбе с осуждением. Осуждение начинается с суда, и борьба с осуждением начинается с исполнения заповеди-совета «не судить».

Мф.7:
«1 Не судите, да не судимы будете,
2 ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4 Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно?
5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего».

Казалось бы так просто – «не судить», и все. Но на практике при попытках исполнить эту заповедь возникает много вопросов, которые показывают, что на самом деле никакой ясности насчет исполнения этой заповеди у нас нет.

Можно так сказать от лица верующего, крещеного, церковного человека:

Я понимаю, что это – духовный закон, согласно которому, если я не буду судить людей, то и сам не буду судим. Однако я, пока мне не объяснят, не понимаю следующее:

1) Кого именно мне запрещено судить? Всех подряд людей или некоторые категории?

2) Как мне запрещено судить и за что? Запрещено в принципе и во всех случаях? Или в чем-то особенном и конкретном?

3) Кем я не буду судим в случае исполнения мной заповеди «не суди»?

4) Кого именно не судить повелевает мне эта заповедь?

5) Как мне не судить? Если я определил для себя, что мне не должно судить этого человека, а бесы меня подталкивают к осуждению его, то как мне на практике не впасть в суд и осуждение его?

6) Что такое не судить?

7) О каком суде идет речь? Т.е. что такое этот суд, который лучше не производить?

8) Как жить, чтобы не судить?

9) Как умудриться жить, не судя?

10) Какие страсти способствуют моему суду и осуждению других?

11) Какая добродетель противоположна осуждению и какие добродетели помогают в борьбе с ним?

 

1) Кого именно мне запрещено судить? Всех подряд людей или некоторые категории?

В принципе Господь наш Иисус Христос не запрещает судить, но советует не делать этого в ряде случаев по отношению к некоторым категориям людей. Советует же Он не вообще не судить – в смысле рассуждения, оценки, различения добра и зла, видения неправоты или греха брата во Христе или ближнего – а не судить, во-первых, строго и без милости, а во-вторых, необъективно, т.е. по невежеству своему, по злому умыслу, по неведению судеб Божьих и сердца человеческого, по страсти, по пристрастию, по предубеждению, по наговору, по клевете, по ложной установке, по ложному общественному мнению, по неудостоверенному от Бога суду других людей, из корыстных интересов.

Жить же и спасаться без различения добра и зла, доброго дерева от худого, добрых плодов от злых, бесовского духа и Духа Божьего невозможно! А значит, в целом ряде случаев невозможно обойтись без вынесения нами суда в отношении какого-то человека, идеи, написанного труда, группы лиц, общества, народа, государственных или церковных деяний. Иногда такой суд просто требуется Богом или необходим по требованию нашей духовной безопасности. Мы не можем позволить себе жить слепо, с отворачиванием лица, с равнодушием к происходящему вокруг нас или с игнорированием возникающих для дела спасения угроз и прямых атак сил зла! Вот почему все сводится к духовному рассуждению – суду духовному – в отношении нашего суда: когда, в каких случаях, в какую меру и в каком виде он может или должен быть? над кем именно и в чем именно? Ведь этот совет-заповедь Христа антиномичен: не судите – с одной стороны, и суд праведный судите – с другой. Вот почему нам нельзя уклоняться ни в сторону осуждения недостатков и немощей ближнего из своего горделивого превозношения над ним, ни в сторону полного игнорирования суда и оценок по отношению к людям под предлогом ложного понимания или приложения заповедей Господа «не судите» и «не осуждайте».

2) Как мне запрещено судить и за что? Запрещено в принципе и во всех случаях? Или в чем-то особенном и конкретном?
Запрещается нам судить в конкретных случаях, когда наш суд не дает никакой пользы ни нам, ни тем людям, кого мы судим.

Хорошо придерживаться такого правила: если можешь не судить – не суди; если можешь избежать суда – избеги; если все же твой суд необходим – то помни слова Господа о милостивом суде и о том законе, по которому тебя будут судить в ту же меру, как и ты судишь сейчас.

Еще хорошо знать, что в Писании наш суд именуется разными словами, например: обличением («но и обличайте»), рассуждением («сядь прежде и рассуди, сможешь ли ты»), различением («горе тому, кто не различает добра от зла, сладкого от горького, тьму от света»), выговором («если согрешит брат твой против тебя, то пойди и скажи брату наедине»), призывом свидетелей, донесением церкви («если не послушает тебя, поведай церкви»). Если говорить другими словами, то суд наш состоит в ОЦЕНКЕ того или иного человека, группы лиц, идеи, явления и всего прочего, что имеет отношение к нам и может содействовать, помогать и быть полезным нашему спасению и богоугождению или препятствовать, мешать и вредить им!

3) Кем я не буду судим в случае исполнения мной заповеди «не суди»?

Только своей СОВЕСТЬЮ, ибо Бог все равно будет меня судить, а люди все равно не перестанут меня судить и осуждать.

4) Кого именно не судить повелевает мне эта заповедь?

Если я не поставлен над братьями, то не должен судить их за их личные грехи, недостатки и немощи, кроме случая, когда кто-то из них согрешит против меня. Тогда в заботе о спасении брата я поступаю по заповеди Господа и обличаю его грех сперва наедине, затем при свидетелях и, наконец, перед церковью. Если он церковь преслушает, то на основании слов Господа «да будет он тебе как язычник и мытарь» я прекращаю с ним всякое общение и передаю на суд Божий. Именно в таком виде – устранение и необщение – мы и можем выносить крайний свой суд для всего вредного нам или губительного для нас.

Если я поставлен над братьями старшим, то сужу в пределах своей власти и своего послушания, следя, чтобы порученное мне дело Божие совершалось богоугодно и успешно.

Если я имею власть над своими детьми по плоти, то сужу их с рассмотрением и иногда милую, а иногда наказываю во спасение и исправление их.

Если я поставлен пастырем или старцем духовным над Божьими людьми, то должен судить их с рассмотрением, в пределах своей (данной мне от Бога) власти, ради успешности дела их спасения и преуспеяния, и ради ограждения их от всякого зла и вреда.

Всех посторонних людей, их деяния и слова я не должен судить до тех пор, пока это не коснется меня. Когда это коснулось меня, то я должен прежде всего рассудить – пользу или вред мне принесет общение, принятие или соприкосновение с этим человеком, или явлением, или словом, или письменным его трудом. Если сам я не могу решить эту задачу, то должен молиться Богу о вразумлении и вопрошать опытных людей.

5) Как мне не судить?

Если я определил для себя, что мне не должно судить этого человека, а бесы меня подталкивают к осуждению его, то как мне на практике не впасть в суд и осуждение его?

Мне должно не принимать помыслы осуждения, но отгонять их именем Иисуса Христа. Иногда противоречить им, напоминая, что я хуже того, кого хочу судить, что суд мой пристрастный, невежественный, неправый и неистинный, что суд без милости не сотворившим милость и т.п. Иногда должно начать судить и укорять себя. Лучше же всего заняться рассматриванием себя, зрением своих грехов, немощей, недостатков и упущений и оплакивать их перед Богом. «Господи, даруй мне зрети прегрешения (и вследствие этого) не осуждать брата моего»

6) Что такое не судить?

Не судить – значит никак не оценивать действия рассматриваемого лица. Тем более не должно выносить окончательного суда, например, этот брат – пьяница, этот – лентяй и т.п. И уж совсем недопустимо осуждать, говоря, например: этот брат погиб, гореть ему в аду, он необратимый грешник и т.п.

7) О каком суде идет речь? Т.е. что такое этот суд, который лучше не производить?

Если все же бесам или нашим страстям удастся представить перед нашим умом какие-то немощи или неблаговидные поступки брата или ближнего, то должно тут же смириться пред ним, найдя какое-нибудь оправдание для брата, а себя унизить и укорить в помысле своем; либо покрыть его милостью и прощением, себя же осудить хотя бы за попытку судить его. Если же осуждение все же восстало в нашем уме и мы приняли его, то должно тут же начать каяться за допущенный в помыслах грех, класть поклоны с молитвой о прощении и даровании помощи Божьей. Ни в коем случае нельзя продвигать этот грех дальше, говоря негативно об этом брате другим людям, запускать о нем худую молву и т.п. Плохо сказать о брате другим людям можно лишь в одном случае: чтобы предупредить о возможном вреде, происходящем от этого брата или его поведения. Благо церкви, общины, братства важнее, чем неприкосновенность отдельного члена. Иногда бывает нужда сказать плохо о ком-то в научение или для примера, но тогда должно скрыть по возможности все то, что может прямо указать на конкретное лицо.

8) Как жить, чтобы не судить?

Чтобы жить, не осуждая, и не судить никого без надобности, должно своим приближением к Богу и преуспеянием в духовной жизни и благочестии достичь такой любви к Богу и ближним, чтобы жить уже только любовью. Человек живет либо любовью, либо осуждением.

9) Как умудриться жить, не судя?

Чтобы иметь нелицемерную и несудящую другого любовь, должно навсегда стяжать в себе Духа Святого! До этого должно безысходно жить в покаянии, ибо иначе, как в непрестанном сопротивлении страсти осуждения покаянным жительством, мы не можем жить богоугодно и иметь надежду спасения.

10) Какие страсти способствуют моему суду и осуждению других?

Неправому суду и осуждению способствуют следующие греховные страсти: гордость; превозношение; кичение; высокоумие; самооправдание; немилосердие; гнев; ярость; злопамятство; ненависть; лицемерие; тщеславие; корыстолюбие; сребролюбие; самосожаление; самолюбие и зависть.

Способствует этой пагубной страсти отсутствие страха Божьего, недостаток смирения, самоукорения, памяти смертной и памяти о Божьем суде.

11) Какая добродетель противоположна осуждению и какие добродетели помогают в борьбе с ним?

Осуждению, как образу жизни и мышления, противоположна любовь. Как страсти ему противоположно милосердие, опирающееся на страх Божий. Противятся осуждению добродетели смирения, смиренномудрия, сострадания, безгневия, безкорыстия и простоты, плача и сокрушения. Плачущий и сокрушающийся о своих грехах не способен судить и осуждать других людей. Помогают не осуждать делания: самоукорения, самоосуждения, зрения своей греховности, непрестанной молитвы, памяти о смерти, памяти о Божьем суде, чтение Писаний.

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share