Skip to main content

СМЫСЛ И ЗНАЧЕНИЕ ПРАЗДНИКА ВВЕДЕНИЯ ВО ХРАМ СВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ

Праздник Введения во Храм был установлен в Церкви Христовой на основании устного предания. В Евангелиях нет повествования об этом событии. В Писании у пророков есть лишь упоминание отдельных частей этого события, которые без Предания невозможно приложить.

Этот Праздник предварило Рождество пресвятой Девы, которое произошло с чудесной помощью со стороны Господа Бога. Вымаливая себе ребенка, престарелые Иоаким и Анна подкрепили свою просьбу обещанием посвятить родившегося ребенка Богу. Родилась у них девочка – Пресвятая Дева, избранная Богом в Матери Сыну Божьему по его человеческому естеству. Вскормив дочку, родители выполнили свое обещание Богу и привели трехлетнюю Марию в Храм Божий, отдавая Ее в жертву Богу. Бог принял их жертву и стал готовить девочку Марию к зачатию в Ней Бога.

Трехлетний возраст есть рубежный для младенцев. В этом возрасте заканчивается младенческая несамостоятельность, и человек может делать свой выбор. В этом возрасте человек может молиться, мыслить и говорить, а главное – сознательно жить с Богом. Случай с Пресвятой Девой Марией и другие подобные случаи (например, со святым старцем Феодосием Кавказским, который в три года самостоятельно уехал на Афон и стал жить жизнью монаха) ясно показывают нам, что жизнь с Богом начинается у человека с младенческого возраста. Вот почему запрещения протестантов крестить детей до совершеннолетия, якобы по причине их природной неспособности общаться с Богом и делать осознанно свой выбор, не имеют под собой никакого основания. Матерь Бога нашего Приснодева Мария начала самостоятельную жизнь с Богом в три года!

Итак, святые родители Приснодевы привели Ее в Храм, чтобы в лице священника Захарии вручить Ее Богу. Для этого акта не было никакого ритуала или последования, ибо подобного в истории никогда не было! Родители приводили посвященного Богу первенца или своего ребенка, которого они обещали Богу, и вместо него приносили в жертву животное или птицу. Сам же ребенок, посвященный Богу, возвращался домой с родителями. Этот ритуал посвящения был хорошо отработан у древних иудеев. Однако у них не было ритуала передачи посвященного Богу ребенка Храму. В этот благознаменитый день все участники дивного события действовали по внушению Духа Святого.

Родители привели свою дочь Приснодеву в Храм, чтобы отдать Ее насовсем. Священник святой Захария не только с благоговением принимает трехлетнюю девочку у родителей, но вводит Ее в Храм и в Святая Святых Храма, куда может входить раз в год с освящающей кровью животных лишь Архиерей (Первосвященник). Сам Захария не посмел войти во Святая Святых, но лишь подвел Пресвятую Деву к дверям и Она вошла внутрь, где Ее уже ждал Архангел Гавриил, который стал для Нее Ангелом Хранителем и попечителем.

Само восшествие Приснодевы в Храм превратилось в дивную и торжественную процессию. Ко времени Ее появления во дворе Храма подошли другие малолетние девицы в белых одеждах с горящими свечами в руках. Они сопровождали Приснодеву, как было пророчески написано об этом в псалме царя Давида. Когда процессия подошла к лестнице Храма, которая имела 30 ступенек, Приснодева очень быстро взошла по лестнице на самый вверх, не перебирая ногами, но невидимо возносимая Ангелами Божьими.

Все присутствующие дивились такому Ее восхождению. Священник Захария благословил Ее своими руками и ввел во внутрь Храма, а затем подвел ко входу во Святая Святых, благоговейно поклонился как Великой Святыни и удалился. При этом у него не было никаких помышлений о том, как будет пребывать одна трехлетняя девочка во Святая Святых, что Она там будет делать, как питаться и прочее! У него и у Ее святых родителей была полная уверенность, что Господь Бог все управит самым лучшим образом.

Осознание величия этого дня и события, а также его значение для человечества пришло позже, когда Приснодева стала Матерью Христа Бога, оставшись Девой по зачатии и Рождестве.

В этой передаче святыми Иоакимом и Анной своей малолетней дочери Господу Богу в жертву они выступили с этой жертвой от лица всех людей. Именно так воспринимал это Господь Бог, принимая эту жертву. Теперь Он считал Себя обязанным людям и взамен даровал им рождение Своего Предвечного Сына в человеческом естестве и в человеческой плоти в лице Иисуса Христа, Сына Божьего, посредством принятия для Него плоти от Приснодевы Марии. Рожденный от Духа Святого и Марии Девы Сын Божий Иисус Христос был совершенным человек, который не имел в себе первородного греха, падения и чего-либо греховного. При этом Он оставался Предвечным Господом Богом, Второй Ипостасью Пресвятой Троицы. Он был рожден для принесения в искупительную Жертву за человечество, за всех людей и каждого человека! Так Господь Бог ответил обратно Своей Жертвой на жертву Иоакима и Анны, которую Он воспринял от всего человечества, а не только от этих святых людей. Вот почему и праздновать этот Праздник надлежит всему человечеству, всем людям и каждому человеку!

В этот день представлявшее все человечество трехлетняя Пресвятая Дева Мария стала Невестой Бога! Господь Бог стал готовить Ее в Матери для Сына Божьего. Кроме питания небесным хлебом и воспитанием от Архангела Гавриила естество Пресвятой Девы должно было не только блюстись во всякой девственной чистоте, но измениться из тленного состояния в нетленное! В данном случае Бог помог особым действием Своей благодати человеческой природе Приснодевы не выпускать обычную для прочих девушек и жен нечистоту. Он также уберег Ее от болей и мук рождения и от нарушения девственности при зачатии от Духа Святого и Рождении Иисуса Христа. Нетленный, Чистый и Святой Бог мог родиться только от Нетленной, Пречистой и Пресвятой Девы! Вот почему она ко дню зачатия от Духа Святого была изменена по ее человеческой природе в ту, какую Бог назначил человеку для вечности (т.е. в биокристаллическую и световую)!

Только эта новая для людей световая природа могла вместить Света от Света, Бога истинна от Бога истинна! Сама же Приснодева стала Богом по благодати, ибо Бога родить может только Бог, хотя Он и остается человеком. В свою очередь, родившийся от нее Человек Иисус Христос остался истинным и всесовершенным Богом. Вот почему Святая Дева Мария справедливо именуется Богородицей и Приснодевой!

Величаем Тя, Пресвятая Дево, Богоизбранная Отроковице, и чтим еже в Храм Господень Вхождение Твое.

 

УГЛУБЛЕНИЕ ТЕМЫ ПОНИМАНИЯ ПРАЗДНИКА ВВЕДЕНИЯ

Церковным людям должно знать, что богослужебные тексты вполне конкретны и точны, ибо отражают догматическую истину. Эти тексты приравниваются Церковью Христовой к текстам Священного Писания и к Преданию Церкви. Обратимся к тексту богослужения на праздник Введения во Храм Пресвятой Девы Марии. В текстах этих есть свидетельство об истине, что трехлетняя Дева не только была нетленна, но Своим Входом в Храм передала право и способность на достижение подобного нетления нетление всем прочим людям. В тексте богослужения есть еще несколько указаний о Ее нетленности именно в этом возрасте.

Я не приемлю любую ложь на истину, которая умаляет Христа или Богородицу, или любую истину утверждаемую Церковью Христовой! Любой, кто пытается отстаивать свое личное мнение, которое умаляет Христа или Богородицу, по сравнению с существующим уже Церкви утверждением, должен обосновать и доказать истинность такого своего Их умаления, иначе он попадает в разряд богохульников и под анафему Церкви! Говорить же: «Я в это просто не верю» — не допустимо! Такое упорное неверие истине есть грех, приобщение ереси и проявление богохульства.

Например, если я свидетельствую о том, что Христос по человечеству и Его Пречистая Матерь были нетленными уже во время Их пребывания на земле, а кто-то отрицает эту истину, то явно, что его мнение умаляет и унижает Христа и Богородицу. Значит именно этот врун-говорун должен самым тщательным образом ДОКАЗАТЬ истинность своего мнения! Если он этого сделать не может, то не имеет никакого права возвещать свои богохульные домыслы! Нигде в Священном Писании, у Апостолов, у святых отцов, в учении Церкви и в богослужебных текстах нет указания о том, что Христос носил обыкновенные «кожаные» ризы! Почему так? Потому. Что всякий рожденный в цепочке рождения от первого человека Адама рождается падшим, подобно ему по изгнании его из рая. А у падения человеческой природы, которое еще именуется первородным грехом, есть тяжкие последствия последствия проявляемые в человеческом естестве в виде смертности, болезненности, тления и греховности! Догмат Церкви есть непоколебимая, неизменяемая и не умаляемая истина”. Вот почему такой истиной является и догмат о непогрешимости Христа, который утверждает, что Иисус Христос абсолютно всегда был-есть-будет безгрешен и не причастен никакому греху по принятой Им на Себя человеческой природе. Поскольку другой догмат исповедуемый нами в Символе нашей веры утверждает, что в акте зачатия Иисуса Христа участвовало две Стороны — Дух Святой и Приснодева Мария, то выходит, что ни у одной из этих Сторон тоже не могло быть никакой причастности ко греху, падению и тлению! О Духе Святом ясно, что Он по божественной природе не причастен греху и тлению, ибо Сам все животворит и поддерживает жизнь. Не может грешная родить Безгрешного, а тленная — Нетленного! Теоретически можно предположить лишь то, что приражение греха, если и было возможным в деле Рождества Христа Бога, то только через естество Пресвятой Приснодевы что уже само по себе звучит абсурдно! Мог ли Святой Бог допустить подобное приражение греха или даже намек на него? Не мог никак! Однако Он не сделал для Себя из Своей Матери Чистого “биоробота” не причастного греху в виду заложенной в Нее “программы безгрешия”. Если бы было так, то Приснодева была бы абсолютно новым Существом, имеющим лишь подобие человека. А если бы Она уже не была бы человеком, то Христос не смог бы родиться от Нее и вочеловечиться для искупления людей. Вот почему Господь Бог ждал, когда из числа падших людей явится такая Дева, Которая Своим смирением, покорностью, чистотой, святостью и любовью к Богу превзойдет всю прочую тварь. Такой явилась дочь святых Иоакима и Анны Приснодева Мария. Мы отвергаем римо-католический бред о «непорочном» зачатии Богородицы Девы, ибо это и есть ложный путь надуманного создания из Приснодевы безгрешного “биоробота”. В таком зачатии для Святой Девы Марии нет никаких Ее заслуг. Тогда выходит, что Она якобы не провела положенную каждому человеку происходящему от Адама борьбу с грехом и бесами, не победила их, но чудесно была поставлена Богом вне этой драмы и борьбы, не имея никакого личного участия и преуспеяния, а значит и наград за это! На самом деле Приснодева сумела Сама в три года стать такой смиренной, богоугодной и боголюбивой, что Бог не мог не призреть на Нее и не очистить Ее от Адамова падения и тления. Но Он сделал это потому, что Она позволила это сделать Ему Своим подвигом! Она привлекла Его милость и любовь Своими качествами и добродетелями, Своим отвержением греха в любой его форме и виде! «Яко призре на смирение души Моя, се бо от ныне ублажат Мя вси роди» — свидетельствует о Себе в Евангелии Приснодева! Кто же мог помешать Всесильному и Всемогущему Богу очистить Чистую и Святую Деву Марию и сделать Ее Пречистой и Пресвятой, Честнейшей Херувимов и славнейшей без всякого сравнения Серафимов, а значит нетленной и непричастной никакому греху? Конечно же никто!

Я стоял и до смерти буду стоять за эту славу Пресвятой Госпожи нашей, Владичицы Богородицы и Приснодевы Марии! Как Ее Успение, в котором Она пережила безболезненое, временное разделение Ее святой души от святого тела, могло изменить Приснодеву Богородицу или улучшить Ее качественно?

Как тление смерти могло коснутся Ее Пречистого, Пресвятого и нетленного естества? Никак! Потому то Ее смерть именуется Успением, за отсутствием слов обозначающих временное разлучение души этого пресвятого, Богоносного и Богоподобного человека от его нетленного тела. Эту мысль утверждают и те места богослужебного текста на праздник Введения, в которых говорится о том, что с момента поселения Пресвятой Девы во Святая Святых Храма она всю оставшуюся жизнь питалась только небесным хлебом и небесной пищей! При этом этим питанием Она несла на Себе образ подлинного питания приходящего к нам с Неба в Лице грядущего родиться от Нее Христа Бога, которое Он оставит нам в виде вкушения нами Его Пречистого Тела и Его Пресвятой Крови. Это Небесное и Божественное Таинство, именуемое в Церкви Евхаристией, не только дает нам новую жизнь принесенную с Неба Христом, но и соединяет всех достойных причастников в Церковь Христову! Потому то святой Апостол Павел и именует Церковь Христову Его Святым Телом, состоящим из всех вошедших святым крещением в Церковь и пребывающих в Ней соединением через Причащение Святых Таинств! Без крещения никто не может войти в Церковь. А без причащения Святых Таинств — жить в Ней и составлять ее наряду с другими Ее членами! Единоверные, но не крещенные и не причащающиеся составляю сообщество верующих во Христа или Клуб любителей Христа, но не Церковь Христову!

Отмечу и то, что в текстах службы на Успение Пресвятой Богородицы ясно свидетельствуется истина, что тление никак не могло коснуться Матери Жизни. Еще там объясняется для нас, что Своим Успением Пресвятая Богородица Дева отдала дань человеческому естеству смирилась перед Христом, Который умер за грехи наши. Если Христос был Первенцем из мертвых, то Она была второй по Нем, Богослов же был третьим из всех людей. Но все Они были непричастны тлению, что и показало их восстание из гробов живыми и в вечном качестве их телес!

Однако мы должны разуметь, что их нетление не есть чудесно сдерживаемая силой Бога тлетворность их мясо-кровяного естества. Она есть вечная нетленность, ибо основана на замене плоти и крови «кожанных риз» новым качеством их святых телес. Они стали нетленными по их обновленной природе, а не хитростями сдерживания возможного, но недосягающего их тления!

Писание ясно свидетельствует, что плоть и кровь Царство Небесное не наследуют! «Кожаные ризы» это плод и последствие падения! Христос в отличие от Адама называется не перстным, а небесным человеком. Соответственно и Мать Его Приснодева именуется небесной и светоносной уже с трехлетнего возраста.

Преображение Христа это частичный показ Им людям Своей природы, а не ее перемена или улучшение. Сама по себе смерть не может ничего изменить, а тем более улучшить, ибо она есть лишь временное отделение души человека от его тела. Потому то Бог и попускает смерти тлить человеческое тело, что оно в прежнем своем виде и качестве не готово и не способно наследовать Царство Небесное и вести вечную жизнь с Богом! И Апостол Павел учит, что тело ветхого человека, которое он сравнивает с зерном пшеницы, должно умереть, чтобы родилось новое тело годное для вечной жизни. Церковь учит, что смерть только фиксирует состояние человека, но не меняет его на лучшее: «В чем застану, в том и сужу» — говорится от Лица Бога. Каким образом смерть могла изменить Тело Христа? Изменила Христа не смерть, а Его Воскресение и Его победа над смертью. Воскресение сделало человечество Христа окончательно безсмертным и вечным, безгрешным же и нетленным оно было изначально! Тление есть следствие греха. Где нет греха там нет места тлению! Кто говорит о тленности Христа или Богородицы, тот богохульно говорит об Их якобы “греховности! Да заградит Бог уста богохульные!

Может возникнуть вопрос:

“Почему Христос и Его Матерь терпели на земле голод, холод, зной и мучения, если Они были нетленными”?

Отвечу так: А разве это свидетельствует о кожанности их риз (т.е. тлении)? Нет, это никак не свидетельствует о тлении Христа и Богородицы! В отличии от Адама и Евы до падения, Христос Человек и Богородица находились не в райских условиях, а в земных, в юдоли плача и скорбей. На Христе сбылось то, что было предсказано Богом через Его пророков, что Он добровольно взял на Себя грехи наши и беззакония, и понес наши болезни и немощи. Сам Он и Его Пречистая Мать никогда не болели никакими обычными для человека болезнями, ибо были нетленными. Однако раны Христос иметь мог, ибо Он Сам этого захотел и добровольно понес наши болезни именно в виде ран, а немощи — в виде чувства голода, холода, зноя и т.д. Вот почему апостол Павел говорит, что он раны Господа носит на себе, а не болезни, как причины тления. Тело Господа Иисуса не только не могло болеть болезнями тления, но испускало из себя такую целительную силу, что кровоточивая женщина только прикоснувшись с верой сзади к краю Его ризы получила полное исцеление! Больное (т.е. не целое) может ли исцелять? И Господь сказал в обличение иудеев: «Врачу, исцелися сам». Из жития Иоанна Богослова мы видим, что его не могли ни изувечить, ни убить никакими человеческими средствами. Это тоже говорит нам о нетленности его естества.

Итак, кто мыслил иначе, покайтесь и веруйте во Евангелие, т.е. в Благую весть о принесенным с Неба Христом обновлении нашего человеческого естества, об обновлении его из тленного в нетленное, из грешного в безгрешное и святое, из смертного в безсмертное и вечное, из мясо-кровяного и мокротного в биокристаллическое и световое!

Суть праздника Введения во Храм трехлетней Приснодевы Марии состоит в показе нам и утверждении в нас этих истин.

 

please donate logo

Отец Олег Моленко

Ссылка на статью в Google+
Ссылка на продолжение статьи в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

ИСТОРИОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ: К ПОНИМАНИЮ ИСТОРИИ РОССИИ

Не встречал, чтобы кто-то задумывался о важности размера территории страны на жизнь народа, государства и местной церкви. Большим автомобилем или судном управлять намного сложнее и опаснее, чем малым автомобилем и лодкой. Управлять же огромным по размерам транспортным средством (которого потому и не существует) невозможно. Есть несколько важных факторов для жизни Российского народа на своей территории. Размер территории является одним из них. Только он выпал из рассмотрения и оценки. К чему это привело Россию мы все видим. Истинное объединение людей на основе любви и благодати Божией может сделать только Христос Бог наш в Его Церкви, которая, по слову Апостола Павла есть полнота наполняющая все. Вне Церкви никакие усилия к объединению людей не принесут успеха. Огромность территории, многочисленность народа и процесс благого объединения на любых человеческих началах противоречат друг другу и потому невозможны вне Истинной Церкви Христовой и Царства Небесного. Видению этой проблемы через реальную историю России посвящена данная публикация.

Не надейтеся на князи, на сыны человеческия! В них же несть спасения”.
(Псалтирь)

«О, как же велика Россия,
Не обойти и не объять!
Все это нужно сохранять!
Где сил и средства только брать?
О, как же велика Россия!
И это нужно нам любить?
Так почему здесь трудно жить?
Но этого не может быть!
О, как же велика Россия»!

Из того понимания отношения «власть\собственность», о котором написал Алексей Кунгуров можно перейти на то, более глубокое и объемное, понимание истории государственности в России, о котором я уже писал в своих историософских заметках. Встает вопрос: Почему Россия (подавляющая часть ее населения) все время жила бедно (единицы не в счет)? Ведь и умы были выдающиеся, и люди работящие. Все дело в имеющихся условиях! У России слишком суровые климатические и ландшафтные условия и слишком большая (просто огромная) территория. Власть же осознала это только в отказе от Аляски и калифорнийских земель. В этих условиях и на такой большой территории создать богатую и экономически процветающую жизнь людей НЕВОЗМОЖНО! Это невозможно ПРИ ВСЕХ ПОПЫТКАХ ПОМЕНЯТЬ ТИП ВЛАСТИ, ИБО ОНА НЕПРЕМЕННО ВЫЛИВАЛАСЬ В ЦЕНТРАЛЬНУЮ ФОРМУ ПО ТИПУ САМОДЕРЖАВНОЙ — «ЦАРЬ, ГЕНСЕК, ПРЕЗИДЕНТ”. Вот почему идея монархии в России неистребима! Чтобы, например, в меньших по размеру США создать имеющийся у них уровень жизни потребовалось привлечь ресурсы большей части человечества и Земли!

Итак, по этим реальным условиям и размерам России, при необходимости жесткой и даже жестокой центральной власти, с ее неизбежным репрессивным аппаратом, подданные или граждане России всякий раз становились заложниками этой власти, ее рабами (холопами, крепостными, колхозниками) и служителями-приспособленцами. По этим же причинам народ (подавляющее число населения) не мог жить богато и даже зажиточно, а экономика процветать! Все ресурсы страны уходили на сохранение огромного по размеру государства и сильной, центральной государственной власти и их никогда не хватало на улучшение жизни населения. А народ во всех слоях (включая боярство, дворянство, партийный аппарат и советскую номенклатуру) был по сути отчужден от собственности (частной) и присвоения продукта производства. Вот почему этот народ никогда не жил, но всегда выживал и у этого народа сложилось двойственное отношение к собственникам: первое — народ мечтал иметь собственность, в основном в виде земли, что позволило большевикам лукаво сыграть на этом чувстве своим магическим и лживым лозунгом «землю — крестьянам, фабрики — рабочим». Второе — народ завидовал собственникам и ненавидел их за то, что они имели то, чего не имел он, а потому при удобных обстоятельствах он склонялся на русский бунт, «безсмысленный, жестокий, безобразный и кровавый», но не прямо против центральной власти (какой бы она ни была, ее всегда меняли на другую центральную власть), а против частной собственности и собственников. Вот почему в России, в отличие от Англии и Франции, «революция» была не буржуазной, а антисобственнической и за “справедливое” перераспределение ее (“грабь награбленное”). При этом одна центральная власть (которая в сознании людей предала народ в угоду собственникам) сменялась другой, часто более жестокой чем прошлая (сравните царскую и советскую власти). Ослабление центральной власти неизбежно вело к угрозе распада страны и потери государства. Потому все силы и все средства бросались на защиту государства, которое в эти моменты “патриотично” называлось “Отечеством” или “Родиной”.

Вот почему в России государство, сводимое к государственной власти, было и продолжает быть самым важным «достоянием» всех! Оно (а значит и госвласть) важнее всего — и народа, и церкви! Именно это показали, например, деяния царя Алексея против патриарха Никона, царя Петра Первого — против патриаршего управления церкви и 27 миллионная жертва «советскими» людьми в войне 1941-45 гг. Размеры государства и суровость условий, с жуткой логистикой (дорогами), с одной стороны делали Россию неприступной для захватчиков, а с другой — делали саму российскую власть похожей на оккупантскую. Это все самым прямым образом влияло на Российскую церковь. Из-за огромной и необъятной церковной территории (а в России она практически совпадала с территорией государства) Российская церковь не могла жить ЕДИНЫМ ЖИВЫМ ОРГАНИЗМОМ — ТЕЛОМ ХРИСТОВЫМ. Она могла быть только МЕХАНИЗМОМ, с сильным центром и сильной властью этого центра (будь это патриарх или синод)! Не может быть единым и живым ТЕЛО простирающееся на одну шестую часть земной суши! Оно не может себя чувствовать ОДНИМ ТЕЛОМ, не может контролировать части его, а значить и слаженно функционировать, не говоря уже о духовной жизни. Господь Бог заповедал любовь к Богу и ближнему. Невозможно любить тех людей в одной церкви, которых ты не знаешь и никогда не видел. Заповедь о любви не распространяется на дальних и неизвестных нам людей. Бог на Своем страшном Суде будет судить людей по проявлению их деятельной любви — т.е. как они кормили голодных, помогали нищим, посещали больных и сидящих в тюрьмах — а эту любовь возможно проявлять только к наличным людям, с которыми каждого из нас Бог сводит в этой жизни Своим промыслом.

Если не Российское государство, то Российскую церковь следовало бы разделить на ряд поместных церквей. К сожалению любоначалие, властолюбие и другие проявления гордости власть предержащих не позволили это сделать. К сожалению Российскую церковь не решились внутри одного государства разделить на несколько ПОМЕСТНЫХ церквей. Вот почему она болезненно, путем раскола, распалась сама на две противоборствующие «церкви» — государственную и «старообрядческую», а затем вообще переродилась в то, что мы видим в лице государственной «РПЦ МП».

Приходится с великим прискорбием признать и то, что богоугодная и чудная идея смиренного нестяжания, с поставлением внутреннего делания во главу духовной жизни, отстаиваемая на Руси преподобными заволжскими старцами, выраженная преподобным Нилом Сорским, была, к великому сожалению, практически неосуществима в России из-за ее огромной территории, необходимости сохранять государство (на что всегда привлекалась церковь), духовной мертвости и обрядоверия Российской церкви. Духовные скрепы не работали на таком огромном пространстве! Вот почему приходилось применять скрепы государственные и властные — сильную центральную власть, репрессивные органы, армию и прочее. Вот почему союзниками России называли армию и флот, а не Бога и святое Небо! Вот почему идеи Иосифа Волоцкого о богатой и сильной церкви в богатом и сильном государстве, а также ложная с точки зрения духовности идея «Москва — третий Рим» и созданная для охранения самодержавной власти триада «за веру, царя и отечество» или «вера, царь, народ» получили на Руси самое широкое распространение и всяческую поддержку. Духовные же идеи Нила Сорского не могли быть принятыми и реализованными. Несмотря на всю их духовность, истинность и красоту они в России были обречены на практическое поражение и скрытое пребывание в отдельных монашеских душах, келиях и пустынях. Пока Русь была в небольших по территории пределах «Киевской Руси», с ее духовным центром в Киево-Печерской Лавре — она духовно жила и процветала. По мере ее приростания территорией духовная жизнь в ней искажалась и умалялась. В 19 веке она, по-сути, свелась к двум выдающимся церковным лицам — преподобному Серафиму Саровскому из монашества и святому батюшке Иоанну Кронштадтскому из белого духовенства. Однако феномен поэта А.С.Пушкина победил их в сознании образованной, малой части народа, а Илья Муромец, Степан Разин, Емельян Пугачев, Иван Грозный и Сталин — в необразованной, большей его части.

Если посмотреть на древнее Израильское царство времен царей Давида и Соломона, то можно видеть все преимущество единой истинной веры связанной с небольшой территорией государства и малочисленностью избранного Богом израильского народа. Апостол Павел писал к церквям находящимся в городах и весях, а не к государственным церквям, которых тогда не было. К сожалению ПОМЕСТНЫЙ принцип организации Церкви Христовой по земле не сохранился (кроме наименования). После принятия Римской империей Церкви Христовой все поместные церкви переросли в государственные церкви. Поэтому и в России церковь именовалась “Греко-Российской”, а не “Русской”. Название это вроде бы несет поместный смысл, но на самом деле поместность совпадает с государством и церковь (как бы на бумаге ее не отделяли от государства) остается государственной. Так государственность одолела Церковь Христову в ее поместных филиалах! Западная умершая церковь, отпав от истины, дошла в этом движении до крайней точки — сама стала государством Ватикан!

В связи с этим для нас должны быть неудивительны слова нашего Господа Иисуса Христа о том, что Он, прийдя на землю, обрящет ли здесь истинную веру, а также о том, что Его стадо мало и Церковь малочисленна!

Каждое живое существо сотворенное Богом имеет свое тело определенного размера. Есть пределы этого размера для каждого вида живых существ. Чем живое тело больше, тем труднее им управлять. Также и церкви, как живые тела, имеют пределы своих размеров. Превышение этих пределов ведет к «смерти» тела и превращение его в разновидность механизма, нуждающегося во внешних скрепах. Если не может Дух Божий пребывать в людях тогда, когда они становятся только одной плотью (всемирный потоп), то тем более не может Он пребывать в любом, пусть даже самом отлаженном «механизме»!

Как бы не была велика на Земле биомасса растительного или животного мира, она разложена Богом в отдельные растения или животные определенного вида и размеров. Точно так и Церковь Христова, как бы не была она велика по числу людей и занимаемому ею пространству, она жизнеспособна только при условии ее раскладывания по небольшим общинам, где каждый знает друг друга, а не по искусственным государственным образованиям. Вот почему духовная жизнь процветала и процветает по монастырям, скитам и отдельным христианским душам, но не в государствах и больших народах! Все государства и сама государственная цивилизация обречены на Земле на вымирание. Это в книге «Откровение» Иоанна Богослова показано на примере крушения Вавилона. Нам же Господь Бог в Писании Нового Завета открыл то, что до последнего дня мира сего люди будут торговать, покупать, жениться и выходить замуж, рожать детей и воевать. Нам важно избавиться от всех прельщений, иллюзий и ложных ожиданий, ибо неизбежная и предсказанная в Священном Писании кончина мира сего решительно приближается к нам.

 

please donate logo

Отец Олег Моленко
Оригинал статьи в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

О ЗНАЧЕНИИ ДЛЯ НАС ЛИЧНОСТИ СВЯТОГО ИОАННА БОГОСЛОВА БОГОРАВНОГО

Этот божественный муж и Бог по благодати, в новой вечной плоти сущий, “родил” для нас и нашего сознания духовную и божественную сторону нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа. Если Пресвятая Госпожа Богородица и Приснодева Мария родила нам Бога во плоти сущего в лице Иисуса Христа Сына Божьего, то Богослов “родил” его богословски и словесно, открыв нам от Бога все, что касается божественной и духовной сути Сына Божьего!

Пречистая Дева родила нам от Духа Святого человека, который вместе с тем был и вечный Бог, а Богослов “родил” нам от Духа Cвятого Бога, Который был вместе с тем и совершенным человеком в Лице Иисуса Христа. В этом смысле Иоанн Богослов явился для нас Богородцем и Приснодевственником, а потому честнейшим Херувимов и славнейшим без сравнения Серафимов.

Как Бог избрал для рождения Своего Сына и Слова во плоти Приснодеву Марию, так Он же избрал для “рождения” Своего Сына посредством слова – богословской проповеди – Приснодевственника Иоанна Богослова. Вот почему божественный Иоанн был по своему достоинству и чести введен Самим Христом (Его указанием с Креста) в Божественную семью Христа и Богородицы в качестве Ее духовного сына и духовного брата Христа. В Божественной же семье все ее члены имеют имеют равное благородство, честь, славу и достоинство. Богочеловек Иисус Христос имеет все это по Своей Божественной природе, а Приснодева и Приснодевственник получили это по дару Божественной благодати.

Эта великая и дивная тайна была мне открыта Богом в день нашего Престольного праздника осенью 2009 года. Я тогда сразу озвучил ее для немногих присутствующих детей духовных, а теперь выношу ее на вид всей нашей Церкви и всей Вселенной.

Осознание этой тайны и истинного положения Великого и Богоравного Иоанна Богослова дает нам возможность правильно и богоугодно относиться к этой Богом дарованной Личности, лучше понимать его значение и участие в Божьем домостроительстве. Это позволяет нам правильно именовать его по его истинному достоинству и Богом дарованной чести: Приснодевственник; Богоравный; бог по благодати; честнейший Херувим и славнейший без сравнения Серафим; духовный брат Божий; высший друг Христов; Наперсник Христов; сокрестник Христов; совоскресник Христа и Богородицы; второй сын Приснодевы Богородицы; возлюбленный избранник Христов; главнейший Предтеча второго славного пришествия Христа; сотаинник Христа; назначенный Христом Глава Церкви Христовой последних дней; второй после Христа архиерей вовек по чину Мелхиседека; Наместник рая и Небесного Иерусалима; высший Апостол Христов и высший Его пророк!

 

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

АНТОЛОГИЯ ГРЕХА (часть 10)

(опыт богословского исследования грехопадения людей)

БОГОСЛОВСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ГРЕХОВНОСТИ НАЦИОНАЛИЗМА, ПАТРИОТИЗМА И ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

Из божественного откровения мы знаем то, что Бог сотворил человека, мужчину и женщину сотворил их. Это разделение на два пола заложило возможность конфликта между представителями разных полов. Двум первым людям — Адаму и его жене — Бог благословил размножаться и населять землю, для чего снабдил их связующей детородной функцией, так, что муж и жена зачинали и рождали себе подобных младенцев обоего пола.

Появление младенцев заложило возможность для конфликта между отцами и детьми, между братьями и сестрами, между разными поколениями, между стариками и молодежью. Все эти конфликты могли происходить и действительно происходили внутри семьи.

Первый конфликт между родными братьями, сыновьями Адама и Евы, Каином и Авелем привел к первому убийству человека на земле, которое было братоубийством!

Когда семья Адама разрослась, она превратилась в племя. От этого произошло наименование непрямого родственника племянником. Все представители племени были племянниками (соплеменниками), по отношению к верховной паре образовавшей племя. Разрастаясь, племя превращается в род, а родоначальник рода становится главой рода.

В допотопное время говорить в отношении рода или родов о национальности было невозможно, ибо не существовавло еще людей отличающихся от представителей рода какими-то различиями, которые можно было бы отнести к национальным отличиям. Никаких наций или народов еще не существовало.

Разделение у людей пошло через грех братоубийства по религиозной линии, по отношению людей к Господу Богу. Каин и все произошедшие от него (каиниты), именуемые в Писании “сынами человеческими”, стали жить без Бога, зная о Его существовании. Мы знаем, что Бог и Каин (до его изгнания от Лица Бога) говорили между собой. Адам и все верные Богу, именуемые в Писании “сынами Божьими”, жили с Богом, верой Богу и призыванием Его имени. Это был прообраз Церкви Божией, родовой и естественной працеркви, в которой ее члены жили покаянием, приносимым через призывание имени Бога, выражаемом в духовном плаче, с целью примирения с Богом ради возвращения к жизни с Ним в раю. Величайшим делателем покаяния и образцом покаянного богоугождения в допотопном периоде человеческой истории явился Енох:

Бытия 5:
18 Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха. …
21 Енох жил шестьдесят пять [165] лет и родил Мафусала.
22 И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста [200] лет и родил сынов и дочерей.
23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет.
24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

Евреям 11, 5: “Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу”.

Сираха 44, 15: “Енох угодил Господу и был взят на небо, — образ покаяния для всех родов”.

Всмотритесь и вдумайтесь в этот дивный, чудесный и потрясающий
образ покаяния — святого пророка Еноха! Он не видел и не знал рая, но слыхал о нем от Адама. Он не имел Писания, церковных Таинств, небесных молитвенников! Он жил до искупления рода человеческого нашим Спасителем, до проповеди святых Апостолов, до подвижничества святых отцов Церкви! При этом он так верил Богу, так сильно призывал имя Бога, так каялся пред Ним, плакал и так выражал свое чаяние вернуться в рай, что Бог не мог это не заметить, не откликнуться, не снизойти к нему! Он примирился с Богом святоотеческим покаянием, а Бог примирился с ним принятием его покаяния. Енох первым прошел все святоотеческое покаяние до конца, до возвращания и переселения своего живым во плоти в безлюдный рай! Этим он показал всем нам, что истинное покаяние, через призывание имени Бога и плач творимое непременно вводит человека в рай! Будем же по силам нашим подражать этому образцу покания всех времен и народов! Насколько велик был отец всех верующих Богу Авраам! Какое нечеловеческое испытание он претерпел, вознося обетованного сына Исаака на жертвенник! Но при всем этом он стяжал лишь лоно в подземном мире, названное в честь него его именем “лоном Авраама”, где нет мучений, но есть ожидание освбождения. А Енох избежал ада вообще и живым в своем теле был забран Богом на Небо! Он еще во времена царствования зверя испытает смерть на три дня и три ночи, после чего будет воскрешен Богом и вознесен на Небо, но ада не познает! Насколько же он выше отца всех верущих Авраама! Покаянная вера Еноха сразу возвела его в рай, тогда, как безпокаянная (а Авраам не имел нужды в покаянии) и жертвенная вера Авраама, сделавшая его отцом всех верующих определила ему до воскресения Христова место на лоне ожидания в аду!

Итак, тогда не было еще наций, народов и языков различных, но был один род и один язык у всех людей на земле. Так было до потопа и так было сразу после потопа, когда четыре семейные пары — Ной с женой и три сына Ноя, Иафет, Сим и Хам с их женами — стали во главе нового человеческого рода, находящегося под Заветом Бога с Ноем, знаком которого служила радуга на небе. Вербальное (озвученное) благословение праотца Ноя, который являлся переходным мостом между допотопным и послепотопным периодами истории людей, своих сыновей Иафета, Сима и Хама, а также проклятие им сына Хама Ханаана, за грех Хама соделанный против отца (Ноя) сказались на генетическом уровне каждого из сыновей так, что они стали родоначальниками трех основных рас среди людей — белой (от Иафета), семитской (от Сима) и негроидной или хамитской (от Хама). Как мы видим, грех родоночальника расы Хама сделал то, что все его потомки стали темнокожими (визуализация последствий греха хамства). Здесь нет никакого расизма, но объективная (библейская) историческая реальность.

Хам согрешил не только против отца своего по плоти, но и против сына Божьего, спасителя человечества от всемирного потопа, нового Адама и священника Божьего. Более того, он согрешил против Отцовства Бога и перестал быть сыном Божьим. С этого момента он потерял Бога и смысл своей жизни, что обрекло его и его потомков к богоискательству и смыслоискательству. Если до потопа грех продолжил свое распространение посредством братоубийства и отступления убийцы от Бога, то после потопа он распространился посредством хамства и гордого его развития в богопротивленчество. Оскорбив и посмеявшись над святым своим отцом и отцовством вообще, грех хамства перерос в полное отступление сынов Божьих в богопротивленчество и вызов Богу посредством безумного акта построения башни до небес. Если святой Енох был образцом личного покаяния, то святой Ной был избран Богом для спасения всего человечества. Он в своем лице сохранил на земле линию сынов Божьих. Однако грех допотопного человечества перешел в новый послепотопный период через Хама и хамитов. Под грехом в данном случае должно понимать не просто некоторое греховное деяние, пусть даже самое отвратительное, но грехолюбивое состояние духа и богопротивленческое направление воли. А это состояние заразное!

В отношениях Ноя и Хама открылась печальная для сынов Божьих истина, а именно то, что святость, праведность и благочестие не передаются естественным рождением от родителей к детям и не формируются воспитанием. В каждом случае каждый человек сам за себя делает свой глубинный выбор, либо в пользу Бога, либо против Бога. Увы, Хам сделал свой богопротивленческий выбор, который заметно проявился у него в его оскорбляющем отца поступке по случаю первого нечаянного опьянения Ноя от вина. Беда в том, что этот его выбор сказалсяя на его потомках. Пока святой Ной был жив хамиты продолжали жить внешне не выделяясь. Со смертью Ноя они получили свободу поиска нового места обитания и нового, безбожного смысла жизни, для чего и пустились в перемещение по земле, в поисках подходящего места.

Хоть человечество разделилось на три расы, но оно продолжало оставаться единым и говорило на одном и том же языке и наречии. Такое положение было удобно не только для общения, но и для вовлечения больших масс людей в общий грех. Первым таким общественным грехом явился гордостный вызов людей в виде строительства вавилонской башни:

Бытия 11:
1 На всей земле был один язык и одно наречие.
2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.
4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.
6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;
7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.
8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню].
9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.

На всей земле был один язык и одно наречие”. В славянском тесте стоит: “И бе вся земля устне едине, и глас един всем”.

Слово “наречие” здесь совсем неуместно. Ибо наречие это своеобразное произношение некоторой группы людей среди носителей одного и того же языка. То, что был один язык для общения — это понятно. Не неизвестно, что это был за язык, но согласно свидетельству древнегреческого перевода это был не язык в современном его понимании, а неизвестный нам способ производства голоса и звуков, что переводится, как “речь на губе”. Тогда в отличие от языка его должно было называть “губовик”.

В славянском переводе до нас доносится точнее то, что “бе вся земля устне едине”. Именно устне, которые состоят из губ, и именно едине, т.е. единственный, а не просто числительное “один”. Единственным был и глас всем людям. Т.е., говоря современным языком, выразим эту мысль так: “Вся земля со всеми на ней людьми имела одни единственные уста, как способность губами (или губой, или на губе) производить осмысленную речь для общения и передачи информации. Из современных слов мы, например, можем произнести одними губами слова “мама”, “папа”, “баба” и т.п.

Мы видим, что бытописатель отличает устную речь и голосовую. Речь устами (губами) производила различные смысловые слова и фразы, которые были необходимы для общения людей, но которые не могли творить или созидать. Голосовая речь или голосование не было логически структуировано в осмысленную речь воспринимаемую слуховым аппаратом человека. Голос нес в себе только ор (отсюда орание, орать во всю глотку и т.п.) и гласные вибрации и ритмы. Воздействие производил именно голос человека, его вибрациями и ритмикой. Голос употреблялся для богослужений, для молитв Богу и общений с Богом, а также для творчества, в том числе и трудового, например, для обработки почвы земли и выращивания культур, для пасения домашнего скота. Ведь не случайно же Сам наш Господь Иисус Христос говорит об отношении Его, как Пастыря к членам Его Церкви, как об отношении пастуха к овцам его.

Иоанна 10:
2 а входящий дверью есть пастырь овцам.
3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.
4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.
5 За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.

Обратим внимание на словосочетания “овцы слушают голоса его”; “а овцы за ним идут, потому что знают голос его”; “не знают чужого голоса”. В каждой из них мы видим важность именно голоса пастыря или чужого голоса, а не внятной логической речи. Овцы узнают своего пастыря по его голосу, т.е. по звучанию, ритмике и вибрациям голоса, а не по смыслу его речи.

Вот почему в делании Иисусовой молитвы, а также при чтении вслух Псалтыри Давидовой, которое именуется псалмопением, важно читать эти молитвы именно своим голосом вслух. При молении Иисусовой молитвой для этого делания существует длительный период, который именуется гласным. Сегодня голос среди людей сохраняют только поэты от Бога и хоры, поющие голосом (а не чревом, как оперные или эстрадные певцы). Голос сохраняется звучанием с определенными голосовыми вибрациями и с определенной ритмичностью. Вот почему поэзию непременно надо читать вслух или слушать с голоса. Голос работает надтекстово, сверх произносимого смысла. Смысл слагается в сердце человека, что может сокрушить его, а голос воздействует и на сердце человека, и на всего человека, и на других слышащих его людей, а также доходит до Господа Бога. Пс.3, 5: «Гласом моим ко Господу воззвах…«. Не случайно установлено в христианских храмах творить все богослужения голосом вслух. Например, чтение Псалтыри призводимое голосом вслух оказывает на читаюшего человека и на слушающих его людей двойное воздействие: и воздействие смыслом, и воздействие ритмом и вибрацией голоса. Для оказания этого воздействия читать псалмы должно речитативом, с выражением заложенных в псалме ритмов и вибраций, а не с выражением чувств от переживания воспринимаемого содержания и смысла. В современной речи устная речь и голосовая соединились в единый речевой процесс, что привело к потере силы голоса человека.

Двинувшись с востока” — это не только географическое указание, но и указание на духовный вектор движения — движение от Бога и против Него. Кто же двинулся? Двинулись племена Хама, освобожденные опекой отца Ноя. Будучи заражены греховным состоянием и находясь под силой проклятия Ноя, внешне они все еще оставались частью общего человечества и принадлежали сообществу сынов Божьих. Разумеется эта принадлежность была формальной, но сильно угнетала их. Они стали искать способ освобождения от принадлежности к сынам Божьим и хотели сделать это громогласно и зримо для всех людей, чтобы своим примером вовлечь и другие племена в тяжкий грех богопротивленчества.

… они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там”.

Для осуществления своего гордого и богоборческого задума они — т.е. своей волей беглецы от Бога, от отца Ноя и от сыновства сынов Божьих — расположились в земле Сеннаар на большой равнине и решили поселиться здесь. Они пришли на эту землю сплоченным сообществом, которое было воодушевленно единым порывом нового безбожного энтузиазма, который по степени своей силы и воздействия был подобен религиозному энтузиазму. Эти энтузиасты не просто поселились, чтобы жить обычной жизнью, но стали устроять новую безбожную цивилизацию. Человек не может жить без смысла и ничем. Вот и эти безбожные энтузиасты нашли для себя новый смысл своей изгнаннической жизни. Поскольку они отказались жить в качестве сынов Божьих и под Божьим водительством, постольку они должны были заменить в своем сознании и миросозерцании человека Божьего и послушного Богу на человека заменившего Бога собой и противящегося Богу. Таких автономных “божков” должно быть достаточно много и все они должны быть связаны между собой монолитом, оставаясь при этом каждый в своей самостной автономии. Эти энтузиасты безбожия произвели духовную подмену на уровне человеческой личности, что привело их к потере образа Божьего. Это была попытка падших людей создать нового, независимого от Бога человека для того, чтобы самим сделаться “богами” без Бога и без Его благодати. Это была очередная, вторая по счету попытка построить жизнь на земле без Бога и жить по своему падшему уму разуму и по своей грехолюбивой воле. Первую попытку предпринял сын Адама Каин после греха братоубийства. Новая, вавилонская попытка отличалась от первой тем, что не несла в себе явного богоборческого содержания, которое было у Каина и его цивилизации, но несла в себе полное игнорирование Бога, полное его отрицание, т.е. атеизм. Место Бога в новой системе жизни должен был занять новый, обезбожный во всем человек. Замещение собой Бога несло в себе для такого человека ни с чем несравнимое услаждение. Это услаждение вызывало в безбожном сообществе великий энтузиазм. Однако для того, чтобы произошло созидание нового безбожного человека нужно было найти для этого подходящее основание. И такое основание было найдено в так называемой научной мысли и так называемой научно-технической революции, основанной на этой мысли. Научная мысль человека увидела в глине кирпич, а в земляной смоле (асфальте) — известь (раствор) для соединения кирпичей между собой. Это было научное прозрение, которое еще больше вознесло гордыню безбожных вавилонян. Какой-то вавилонский человек (ученый) понял, что он получил оперативный доступ к двузначной системе, к той самой, которую сегодня используют в кибернетике. Ему открылась сила конструктивного принципа позволяющая использовать минимальный набор элементов двоичной системы для универсального применения. Эта была универсальная система, которая на практике хорошо прилагалась к деятельности, к конструированию различных конструкций. Имея две конструктивные единицы “кирпич – асфальт”, можно было строить всё что только угодно людям.

И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести”. В славянском тескте сказано: “И рече человек ближнему своему…”.

В начале человек, которого сегодня мы называем “ученым” поделился своей научной идеей и прозрением со своим ближним. Идея эта была воспринята с большим энтузиазмом, который сразу распространился во всем сообществе и перешел в практическое делание. Наука, научная мысль стала осуществляться в технике, в технологии и в производстве. В подобном творческом процессе люди из категории “ученых” стали видеть себя богами, а истинный Бог им был не нужен и не интересен. Им было интересно самим строить свою земную жизнь, творить нечто грандиозное и зримое для всех, и от этого творчества чувствовать себя богами! Такой одержимый наукой человек прекращает свое богоискательство, останавливаясь на идее, что сам он человек и есть искомый бог. Такой человек не будет тратить время и силы на борьбу с несуществующим для его “научного” сознания и “опыта” Бога. Он может бороться с идей Бога, как с проявлением “дикости” и “отсталости”, а также притеснять зараженных подобной “отсталостью” людей, чтобы они не мешали новому строительству. Религию (т.е. связь человека с Богом) они объявляют “опиумом для народа”, т.е. приятной иллюзией, которая зрит несуществующее. Разве не это мы наблюдали в СССР? Все подобные безбожные (атеистические) сообщества всегда были строителями чего-нибудь. В СССР, например, все время строили социализм и коммунизм, а потом, при осознании неудачи, занялись перестройкой. Но эти безбожные строители строили свои конструкции именно из кирпичей и асфальта (раствора), а значит были каменщиками, что в английском языке звучит как “масоны”. Именно с того древнего Вавилона пошли первые масоны, как братство “вольных (от воли Бога) каменщиков”. Поэтому в их иерархии есть архитекторы, грандмастера, мастера и каменщики, а в их символизме имеются такие символы каменщиков, как угольник, циркуль, фартук (переоформленный позднее в галстук), мастерок, кирпич, пирамида из кирпичей и заглавная буква “G”.

Строительство, само по себе, не было предельной целью вавилонских вольных каменщиков. Оно служило только средством для их самоутверждения и для переделывания “отсталого”, верующего в Бога человека, в нового, обезбоженного во всем. Этого человека, который происходил от Адама, а значит был в виде “глины”, путем безбожного “обжига” продукцией медиа пропаганды и идеологии масоны превращали в подходящий “кирпич”. Все “кирпичи” были равны друг другу. Вот почему первым девизом и лозунгом масонов является “равенство”. “Кирпичи” являются свободными автономными единицами, которые отделены друг от друга тем же идеологическим медиа «раствором», которым они связаны в единую монолитную конструкцию. Вот почему “свобода” является вторым девизом вольных каменщиков. Поскольку равные “кирпичи” созидаются в единую конструкцию, они объвляются братьями, а “братство” становится третьим девизом масонов. Кроме строительства, связывающего каждого каменщика с другим каменщиком и объединяющего всех масонов в единое целое сообщество, они занимались созданием своего учения, своего миросозерцания и своей космогонии. В основе своего учения они положили идею гностицизма или дуализма. В их миросозерцании мир делился на небо и землю, материю и нематериальное, доброе и злое (со своим толкованием). Если и была у них отвлеченная идея о Боге, то только, как об Абсолюте и извечном противостоятеле абстрактных сил добра абстрактным силам зла. Они не считали Бога реально существующей Личностью, но исповедывали Его, как абстрактное понятие Абсолюта и неодушевленное начало (разлитой энергии или тонкой субстанции). Из своего безбожного миросозерцания вавилонские каменщики и задумали строительство своего города, как оплота нового вида безбожной жизни и уникальную башню, как выражение их гордостного духа свидетельствующее (подобно космонавтике в 20 веке) о том, что они “низвели” небо на землю, а значит они и есть единственные боги.

Сыны Божии (а ныне верные сыны истинной Церкви Христовой) молятся в своей молитве “Отче наш” Своему Небесному Отцу Богу, прося: “Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли”, т.е. просят у Бога, чтобы Его воля была и на земле такой же, какой она есть на Небе, и чтобы Его Царство пришло и на землю, чем и исповедуют свое желание небожительства под Божьим царствованием. Человек же Вавилона не молится, а гордостно и самостно действует так, чтобы его воля, какая она есть на земле была такой же и на небе! Он считает, что он смог ухватится за небесные начала и своим умом все вычислить и познать. О этого он желает повелевать Небом, как он повелевает землей. Он не может оставить в покое вопрос с Небом, ибо там на Небе сокрыта угроза его существования. Эту угрозу надо устранить с помощью выведения понятиия Бога из сознания людей посредством “научного атеизма”, а также тем, чтобы самому стать властелином неба, чтобы и там все держать под своим научным контролем. В еврейском тескте показана эта мотивация строителей вавилонской башни в словах: “«..построим себе город и башню, начало её в небе». Именно с Неба они ведут философское и идеологическое строительство своей башни, технически же строят ее от Земли в Небо. Она строится ими не для реального достижения неба и не для потребности в их земной жизни (кроме разве, как гордой страховки на случай нового всемирного потопа), а как памятник их «божественной» силе и как символ их идеи единения неба и земли под их единым началом, как земных “богов”. Этим безумным и богопротивленческим актом они спешили сделать себе имя, как имя “богам”, чтобы “богами” войти в историю человечества.

На примере этого грандиозного строительства мы видим то, как грех в своем углублении и деградировании людей использует силу слова, а также единомыслие, единодушие и договоренность о движении всем сообществом на общее греховное деяние. При этом среди людей впервые сложилось такое положение когда для оправдания греха было выставлено само количество согласившихся грешить, их единство на грех и их большинство, как свидетельство “правды”. Здесь в людях закрепилась прелестная мысль о том, что большинство якобы не может ошибаться и весь народ не может согрешить, чтобы он ни делал. Но мы видим и знаем, что большинство чаще всего и может, и ощибается, а также то, что народ согрешает. Эта прелесть много способствовала в дальнейшей истории людей тому, что они легко стали переступать через тяжкие общенародные грехи, которые проявлялись в войнах, бунтах и революциях, в виде массовых убийств и притеснений несогласных на грех людей.

Итак, из множества кирпичей хамиты-каменщики решили построить уникальный город и в нем сложить сверхвысокое, уникальное сооружение — башню до небес высотой в несколько километров. Для строительства подобного сооружения нужно было иметь в наличии огромное число кирпичей и огромное число работников, как для производства кирпичей и раствора, так и для их укладки в возводимую конструкцию, а также огромную площадь основания для возведения предполагаемой башни. Смысл возведения этой башни был у них тот, чтобы сделать себе имя и несокрушимый памятник в истории. Какая же гордыня должна была обуять огромную массу людей, чтобы они единодушно решились потратить огромные силы, материальные ресурсы и время для того, чтобы этим высказать Богу свое “фэ” и сделать себе имя среди людей, причем прежде рассеяния их по лицу всей земли. Выходит, что они знали о своем рассеянии по лицу всей земли (скорее всего из пророчеств праведного Ноя) и при этом спешили сделать себе имя строительством башни от земли до неба. Это было первое в истории массовое, “мирное” выступление против Бога людей находящихся под проклятием. В своей гордыне они вознамерились показать Богу и прочим людям, что они ни во что вменяют имеющееся на них проклятие и могут вопреки всем духовным законам сами своим хотением и своими силами достичь неба, с тем чтобы в обезбоженном виде “низвести” его на землю. Они настолько были воодушевлены своим греховным и гордостным энтузиазмом, что не допускали мысли, что задуманный ими проект и архитектурный протест Богу может у них не состояться на этапе его осуществления и что именно Сам Бог остановит Его Своей силой и властью! Если не павшие еще Адам и жена его полагали стать Богами от простого вкушения плодов запрещенного Богом дерева, то как же велико и “божественно” должны были чувствовать себя падшие строители вавилонской башни высотой в несколько километров!

“И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие”.

Но Живой и Истинный Бог не мог остаться в стороне от игнорирования Его со стороны большой массы людей. Эта фраза показывает нам реакцию Господа Бога на злодеяние вавилонского сообщества. При этом Господь показывает Себя так, как будто Он человек, который хочет осмотреть построенный город и возводимую башню, как бы не зная что это такое. Здесь мы опять столкнулись с именованием людей, причем Самим Господом Богом, “сынами человеческими”. А ведь в Ковчеге от потопа спаслись только сыны Божии! Это означает, что большая часть сынов Божьих отступила от Бога и пошла путем первого братоубийцы и человекоубийцы Каина, основателя первой безбожной цивилизации по суду Бога потопленной водами всемирного потопа. Но если Каина за тяжкий грех и нераскаянность в нем Бог Сам изгнал от Своего Лица, то хамиты, через грех хамства, сами уходят от ставшего для них несносным для Лица и Духа Божьего.

Что же такое быть пред Лицем Бога и что такое лишиться этого? После грехопадения и изгнания согрешивших людей на землю Бог продолжал являться людям и говорить с ними Лицом к лицу! Это бывало всегда по инициативе Самого Господа Бога, но требовало со стороны людей быть готовыми к лицезрению Бога и к беседе с Ним. Такая личностная (персональная) готовность достигалась только среди сынов Божьих призыванием имени Бога и покаянным плачем духа человека. Когда Бог явился к согрешившему братоубийством Каину, то тот еще находился в составе сынов Божьих и Бог пришел помочь ему, чтобы подвигнуть его к покаянию и тем сохранить в составе сынов Божьих и в призывании имени Бога Живого. Никакая жертва не принималась Богом без призывания Его имени! Каин принес великолепную с материальной стороны жертву Богу, но во время ее принесения находился в непокаянном (а значит гордостном) расположении духа, чем осквернил свою жертву и уничтожил всякое ее значение в очах Бога! Позже этот духовный закон Господь Бог Дух Святой закрепит в 50-м псалме Псалтыри царя и пророка Давида в таких словах: “Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо! Жерва Богу дух сокрушен! Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит”! Внешнее жертвоприношение верного Богу человека от плодов своего труда было лишь внешним символом его внутренней жертвы, которая заключалась вся (т.е. была всецелой) в полном отказе от гордости путем смирения от покаянного сокрушения сердца, выражаемого плачем! И здесь нам открывается красота проводимой в изгнанничестве и в скорбях жизни падших людей сохранивших свою связь с Господом Богом и поставивших своей целью примириться с Ним и вернуться на Небо для блаженной жизни с Ним! Потому-то люди именовались сынами Божьими, что стремились подобно блудному (заблудивщемуся) сыну вернуться к Своему Небесному Отцу и в Отчий Дом! Тогда и Бог со Своей стороны относился к ним, как их Отец и лично участвовал в жизни каждого Своего сына или дочери! Мы это видим на примере Его борьбы за душу и покаяние согрешившего братоубийством Каина. Вот это участие Бога в жизни падшего человека, сошествие к нему на человеческом уровне общения (Лицом к лицу) всякий раз в нужный ему момент для поддержания его в линии жизни и было предстоянием пред Лицем Божьим. Такая жизнь была организована Богом через установление призывания Его имени и Его личных сошествий на землю к людям для общения с ними для их блага! Это была Боговодительская жизнь, жизнь под опекой и руководством Самого Господа Бога! Такое личное участие Господа Бога в жизни каждого человека позволяло Богу хорошо знать каждого человека и его жизнь. Вот почему не было нужды в посмертном суде Бога. Любящий Отец не судит послушных ему синовей и дочерей, которые и так уже были достаточно наказаны изгнаннической и многоскорбной жизнью на земле и смертью их тел, с последующим вековым ожиданием душой в подземном месте ожидания, позднее названном “Лоном Аврама”. Но злой волей демонов и послушных им людей образовалось новое племя людей, ставшее затем народом — безбожное племя и богопротивленческий народ — каиниты, а после потопа эту безбожную линию продолжили хамиты и прочие потомки сыновей Ноевых, которых после вавилонского столпотворения и смешения нарицательно стали называть “вавилонянами”. С этого времени Бог в его наречении людей «сынами человеческими» отазался быть Отцом людей и перестал посещать их, как прежде (кроме особых избранников, например, в лице Аараама, Исаака, Иакова и Моисея) и из их Отца стал Судией Праведным. Так в сознание людей вошло понятие посмертного Божественного суда, как частного, наступающего для каждого умершего человека сразу после его смерти, так и всеобщего, который будет для всех грешных людей и падших ангелов в конце времен, после всеобщего воскресения всех людей из мертвых.

Следует добавить и то, что частые сошествия Господа Бога к людям не являлись теми Его пришествиями, которые касаются всего человечества и которых будет только два — первое, для искупления рода человеческого, и, второе, для суда над родом человеческим. Явления же Бога для отдельных лиц или групп людей не являются Его пришествиями, но остаются частными явлениями (сошествиями) на пользу конкретным людям. Таким сошествием было и посещение Богом Вавилона, где возводилась башня. Мы не знаем каким образом было устроенно это сошествие Бога, но нам оно преподнесено так, как будто бы приехало какое-то важное и влиятельное лицо посмотреть на то, что делают его подопечные. Это было в виде своего рода оценочной комиссии. Почему Бог сделал именно так? Потому, что Он хотел призвать грешащих людей к прекращению греха и покаянию в нем! Он хотел Своим присутствием устыдить грешащих, напомнить им о Себе, о подлинном смысле и цели их земной жизни — о возвращающем их в рай покаянии! Вот почему Он каким-то образом явно являл Себя строителям башни. Но явление Бога для помощи людям, насколько это является великой милостью, настолько же ставит людей под великую ответственность! Мы видим это в случае явления Бога к согрешившему Каину. Тогда на Каина явление Бога не произвело должного впечатления! Он нагло и безстыдно говорил ложь и укорение прямо в Лицо явившегося ему Бога! Этим он значительно усугубил свой грех, доведя себя до необратимости к добру и неспособности к покаянию, чем окончательно отпал от Бога. Бог не убил Каина за его злой выбор, но принял меры по сохраннию его физической жизни, а также жизни всех произошедших от него людей вплоть до всемирного потопа. Они сами своим безбожным существованием, своей неизбежной деградацией должны были показывать и свидетельствовать сынам Божьим об ужасе их состояния и положения. В сохранении жизни необратимых к Богу каинитов мы можем видеть милость и любовь Бога к Своим врагам. Он уступает им их жизнь в таком виде, в каком они только и могут вести ее без Бога — в животно-растительном (образ свиньи) и греховно-хищническом (образ псов). Когда всеобщее зло каинитов втянуло в себя через брачные союзы и сынов Божьих, и достигло нетерпимых для Бога пределов, путем лишения смысла собственной безпокаянной жизни, ничего не дающей уже для вечности и Неба, Бог вмешивается и прекращает эту безсмысленную с Его точки зрения жизнь водами всемирного потопа. Таким образом единение людей в грехе ведет всех их к истреблению из среды живущих! В Вавилоне грешащие люди опять подошли к этой опасной черте невозврата и угрозе поголовного истребления! Единство родства, генотипа, языка и наречия в людях способствовало образованию и укреплению у них единства греха, что могло привести род человеческий к истреблению их с лица земли Господом Богом, только уже иным способом, а не водным потопом. Чтобы предупредить это, очередное греховное наступление людей на те же самые “грабли” и сохранить их от вторичного истребления, и снисходит Господь Бог в Вавилон посмотреть на ведущееся строительство. Здесь важно отметить, что для осуществления такого грандиозного, общего грешащего дела нужна была четкая организация всех его участников, с соблюдением иерархии и управлемости людьми и всем процессом. Такая организация нужна была людям до приступания к внешнему осуществлению задуманного ими греховного вызова Богу. И грешные люди, подражая в чем-то цивилизации каинитов, организовались в огромное преступное сообщество богопротивленцев, именуемое государством или царством! Здесь люди пошли по пути проложенному до них демонами и вероятно с их подсказки. Путь этот состоит в воровстве части принципов Божественного мироустройства, с извращением его направления с созидательной цели на разрушительную! И в этом мы видим силу и непреложность Божественного установления иерархии и структурности мироздания, чего никак не могут обойти избравшие зло и богопротивленчество разумно-вечные существа в лице демонов и падших людей. Им в их злом умысле и разрушительном деянии тоже нужна организация, иерархия, дисциплина, подчинение низших высшим, “послушание”, исполнительность, законотворчество беззаконных законов (для воров в законе собственного богопротивленческого производства), суд и судебная власть для нарушающих злой порядок и злые законы злого мира, наказание нарушителей беззакония. Еще им нужен главарь сообщества злых беззаконников, лидер, главный правитель, пахан. Первой такой огромной общенародной богопротивленческой организацией стало общехамитское государство и царство Неврода. Именно на основании этого государства и под руководством нового исполина (геборима) Нимрода (в славянском Неврода) или одного из его преемников, общенародно и “законно” избранного в цари, и осуществлялась вся организованная деятельность вавилонского грехопадения людей! В долине Сеннаар встретились два проявления падших людей — организованное в государство и царство сообщество хамитов, и пришедшее к ним сообщество “богоискателей” энтузиастов, которые искали осмысление своей земной жизни и нашли его в “обожествлении” человека посредством научно-технической революции и происходящего от нее “прогресса”. Безбожная государственность и энтузиазм безбожных ученых и смыслоискателей нашли друг друга и слились в единый безбожный организм — антицерковь.

Уступка царству в вавилонской цивилизации была отданием дани самой эксплуатируемой ими государственной машины, которая приняла в себя элиту ученых. Это позднее вольные каменщики сокрушили все самодержавные царства, оставив лишь те королевские династии, которые вошли в их число. Сегодня каменщики разрушают государства, как препятствия всемирному воцарению человека греха под видом “единого Бога”.

Если сыны Божии знали и помнили, что за грех их праотца Адама земля была проклята во всех делах человека, то теория “вавилонского” “прогресса” утверждает обратное: что в делах человека Земля соединяется с Небом. Вавилонская башня явилась осуществлением и образцом этого “прогрессивное” явления — низведения Неба на Землю по воле человека. При этом вольные каменщики Вавилона думают, что в этом нет ничего личного, но таково общее направление исторического развития. Безбожное государство полностью поддерживает каменщиков и отдает им все свои ресурсы. Это было организованное сопротивление Богу и общегосударственный вызов Ему от лица всего хамитского (древнесоветского) народа в виде государственной мощи, опирающейся на государственное производство и технологические достижения тогдашней науки и техники! Сегодня мы видим лишь повторение этого богопротивленческого процесса в лице всех без исключения существующих государств и надгосударственных структур (глобальных), ибо ни в одной конституции ни одного существующего государства не сказано, что главнейшей и важнейшей его целью является всякое содействие делу вечного спасения во Христе и Богоугождению граждан данного государства. Это показывает нам, что все они происходят не от Бога, а от людей, а значит подчиняются князю мира сего сатане, который и блюдет свои государства, поставляя в них главами тех из них, кто падши поклонился ему. Теперь его задача состоит в том, чтобы устроить всемирное царство зверя (а значит и его самого), чтобы таким образом подставить под суд Божий все человечество и саму Землю, которая в результате вся сгорит со всеми на ней делами, согласно обетованию Господа донесенному до нас в Священном Писании. Подобным образом и древние вавилоняне, зная из божественных пророчеств устно хранимых в человечестве, что они будут наказаны и рассеяны по лицу всей земли, спешили осуществить свой гордостный, богоборческий акт, закрепив его архитектурно наподобие пирамид Египта и тем, вопреки изглаживанию их имен Богом из небесной книги жизни, сделать себе смертное имя среди смертных, чтобы увековечить его и как бы “обезсмертить”, создав таким образом в пику Господу Богу свою “вечную книгу имен смертных богопротивленцев”! Теперь нам стало понятно, почему Господь Бог Сам управлял Своим израильским народом и разгневался, когда этот народ при пророке Самуиле попросил себе царя, как у всех окружающих их народов! Они не понимали, что просили организованного вавилонизма. Бог уступил им и разрешил иметь царя и царство, но устроил его иначе, чем это было в других царствах. Он ввел религиозную церемонию помазания на царство и подчинил царей своего народа кураторству со стороны Своих пророков. Со временем государственнно-деградирующие люди сумели извратить институт помазания на царство в безпримерную привилегию “божественной” легитимизации царственного лица и, удалив кураторство (т.е. контроль и опеку) святых Божьих пророков даже в лице предстоятелей Церкви Христовой, выпятили главенство земного царя во всем и над всеми. У нас на Руси это случилось при царствовании Алексея Михайловича Романова и окончательно утвердилось при царе Петре Первом, упразднившим патриаршество и подмявшим церковь под государство.

“6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;
7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого”.

Очень важная, всемирно и всечеловечески важная результативная часть последствия вавилонского грехопадения. Бог никогда случайно не приходит, случайно не говорит и случайно ничего не делает!
Господом Писание называет в данном случае Вторую Ипостась Святой Троицы — Сына и Слово Божьего, Творца Неба и земли и всего, что в них. Бог Слово, словом Своим, сотворившим мир и человека, словом же останавливает безумное, гордостное и разрушительное греходелание сообщества богопротивленцев, чтобы избавить все человечество и прочую тварь от очередного истребления! В Своем слове, сказанном Им перед остальными Лицами Единого Бога — Отца и Святого Духа, а также перед святыми Ангелами и несвятыми людьми, Он сперва показывает то, что у людей есть естественного — один народ, и один у всех язык. Эту естественную данность люди стали употреблять во зло всему человечеству, в том числе и против нас, их будущих потомков! Далее Господь показывает Свое Божественное предвидение в словах о том, что люди эти не отстанут от того, что они задумали сделать. Он показывает людям, что Он знает то, что они задумали сделать и ради чего они задумали это сделать, а также то, что они жестоковыйны и сами по себе не остановятся в исполнении своего злого и богопротивленческого задума, подставляющего под разрушение и истребление все человечество, как их не уговаривай и не убеждай!

Здесь можно отметить то, что у некоторых из нас возникали или могут возникнуть такие помыслы, что, “вот, если бы Бог лично ко мне пришел и говорил бы не делай то и это, то я точно бы испугался (лась) и послушался (лась) Его”. Но на самом деле это не так! Приход к нам Бога с обличением нас ничего бы в нас не изменил, но поставил бы нас в положение отвергших Бога и Его слово, т.е. под сугубое наказание! Вот почему Бог, щадя нашу немощь, подарил нам Священное Писание и обличение через это Писание. Степень же греха в нарушении слов Писания намного меньше, чем нарушение слов лично явившегося человеку или народу Господа Бога! В случае с вавилонянами Писания еще не было и Господу Богу пришлось лично вмешаться в жизнь людей, чтобы остановить необратимый процесс неизбежного их истребления с лица земли. Для этого Сын Божий призывает Отца и Духа Святого сойти с Неба к людям, чтобы смешать их язык, разделив его на 72 новых языка и этим разделением предотвратить единение рода человеческого на истребительный для них грех. Теперь грех какого-то одного народа сказывался только на этом народе, вплоть до его истребления с лица земли за безпокаянство и оправдание греха. Однако это не вело к истреблению всего рода человеческого. Важность этого дела нам показывает участие в нем всех Трех Лиц Единого Бога и “сошествие” Их к людям на Землю, как свидетельство Их личного присутствия и участия в этом предохранительном от распространения греха деле. Людям был оставлен дар словесности и способность речи, но устроено это было так, что отныне они не могли понимать речи один другого. Всего тогда было организовано 72 новых языка. Однако дело это не ограничилось только лишь разделением единого языка на 72 языка и множество производных от них наречий. Вместе с переменой языка каждому народу, долженствующему носить и употреблять этот язык, было произведено изменение его генотипа, психологии, восчувствования, характера и некоторых прочих параметров человеческой личности. Теперь люди не могли договориться на единый грех не только по причине разноязычия (что они преодолели бы с помощью толмачей и изучения других языков), но по причине разного генотипа, разной психологии и характера у каждого из новообразовавшихся народов. Люди стали разделяться на 72 типа, что и позволило говорить о них, как о разных народах (языках) или нациях (национальностях). Типаж народа имел свои особенные черты и эти черты стали называть национальными чертами. Кроме разделения на языки и типы, новые народы были рассеяны по лицу земли для их проживания в изначально отведенных для них местах земли. Это было своебразная островоизация человечества, в которой материки и острова земли играли географическую функцию разделения и сохранения данного проживающего в этой местности народа. Часто имена народов давались по месту их обитания, а не по родословной, как это было ранее. Мы сегодня именно так и называем людей: африканцы, европейцы, американцы, германцы (а не Ашкеназцы или Гомерцы), итальянцы (а не Ромеи), россияне (а не Русичи), англичане (а не англо-саксонцы) и т.д.

Национальное обособление народов, подкрепленное общим для каждого народа архитипом, языком, местом обитания, а позже национальной культурой сделало из каждого народа национальное образование, именующееся “нацией” или “национальностью” (этносом). Вскоре именно национальность стала приобретать довлеющий характер, а не родословие, которое перешло в различные родовые и семейные (фамильные) генеологические и геральдические ветви данной нации. Например, вместо русского рода появились род Романовых и прочие боярские роды.

Итак, мы видим, что Инициатором создания новых наций был Господь Бог. Он создал условия для образовани наций, но Он не создавал и не одобрял национализм! Он вынужденно разделил человечество на нации, чтобы остановить разлитие в нем той гордой заразы духа, которой страдали вавилоняне. Но это разделение на нации послужило греховному проявлению, которое возникло как следствие этого разделения, а именно в виде вражды между нациями, которая всегда перерастала в противостояние, борьбу и многочисленные войны между народами и союзами народов.

В этом противостоянии народов появилось такое греховное явление, как национализм. Национализмом страдали все существовавшие нации и страдают все ныне существующие. Поскольку существует какая-то нация, постольку существует ее историческое бытие, с ее историей, языком, культурой, архитипом, традициями, обычаями и всеми прочими национальными отличиями. Знать и использовать в жизни национальные отличия естественно и не противно Богу. Беда начинается тогда, когда какая-то нация начинает гордиться своими отличительными чертами, выпячивать их, как преимущество в сравнении с другими нациями, превозносится по этому поводу над всеми прочими нациями и на этом основании начинает унижать другие нации, не считаться с их интересами и нуждами, а также пытаться силой, ложью, хитростью и военной интервенцией притеснять, оббирать, отнимать землю и прочие природные ресурсы и даже уничтожать представителей других наций, ставя эти злодеяния себе в заслуги и геройские подвиги. Иными словами, возгордившаяся нация ведет себя так же эгоистично, как и отдельный гордый человек, который превозносится над ближним, унижает его, грабит и убивает. Только отдельному человеку может быть земной суд и наказание, а вот нацию нельзя обвинить, наказать или посадить в тюрьму. Если за злодеяния Гитлеровского режима и был суд, то только над малой частью военных преступников, но не над германской нацией. Национализм это духовная болезнь нации, это уклонение ее от Бога и воли Его, это вступление ее на путь греха и саморазрушения. Например, убийство человеком человека в личных эгоистичных интересах другого человека считается преступлением, а убийства во имя интереса своей нации представителей других наций считается (во всяком случае для этой нации) героическим подвигом. Вот почему не нужно путать национальное развитие с национализмом (нацизмом). Агрессивная политика одной нации в отношении к другим народам приводит к росту национализма со стороны угнетаемых нацией-агрессором наций. Часто националисты угнетаемых наций объединяются, чтобы дать совместный отпор агрессору. Так появилось такое явление, как союзы наций или национальных государств. Исторически так сложилось, что существовавшие государства (царства) после разделения единого человечества на разные нации стали превращаться в национальные государства. В виде национальных государств они существуют и поныне, хотя мы имеем опыт построения не национальных государств — масонского, в лице США и масонско-советского, в лице СССР. Существовавшие в истории империи были многонациональными, ибо политикой империообразующей нации они присоединяли к своей империи (в основном захватническими войнами) земли соседних национальных государств с их населением, а то и целые страны и народы. Соседние страны и народы вовлекались в жизнь империй в качестве эксплуатируемых колоний. Вошедшие в какую-то империю народы всегда стремились к освобождению, что чаще всего производилось в виде национальных восстаний. Вот почему включение в империю других народов являлось закладыванием исторической “мины”, которая могла взорваться в любой подходящий для того момент, разрушая империю. В любом случае все войны и конфликты имевшие место в истории людей (кроме благословленных и поддерживаемых Богом) являются следствием грехопадения людей и следствием греховного качества человеческого естества. Вот почему каждый участник подобных злодеяний и каждый воинствующий националист, который не раскается в земной жизни за свои грехи и преступления, будет по смерти осужден Богом на мучения в аду. Это же касается и земных патриотов, грешных любителей земных своих отечеств. Бог не требует, чтобы люди были безразличны к своему земному отечеству. Любовь к своему отечеству, которая не возвышается над другими странами и народами, а также не преобладает над любовью к Небесному, вечному своему Отечеству может иметь место. К сожалению у подавляющего числа патриотов их любовь к земному отечеству настолько преобладает над любовью к Небесному Отечеству, что иногда приводит к полному забвению о Нем!
Земное отечество тогда имеет смысл, когда оно так устроено, что способствует и помогает своим гражданам достигать спасения во Христе и возвращения в свое вечное Отечество в Царстве Небесном!
К сожалению таких земных отечеств в истории было очень мало, и то они были такими более формально, чем на самом деле.

Милостью Божией данное исследование может быть продолжено….

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

АНТОЛОГИЯ ГРЕХА (часть 9)

(опыт богословского исследования грехопадения людей)

БОГОСЛОВИЕ БОГОСЛОВИЯ ИЛИ БОГОСЛОВСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ЛОГОСТНОЙ СТРУКТУРНОСТИ БОЖЬЕГО МИРОЗДАНИЯ И БЫТИЯ МИРА СЕГО

Прежде, чем продолжить исследование о происхождении греховности людей и ее сути, обратимся к важнейшей для осмысления нашего бытия теме о происхождении самого бытия тварного мира, с его уникальным феноменом в виде разумных и вечных творений способных осмысливать свое бытие, бытие созданного Богом мира и всегдашнее сверхбытие Самого Бога!

В творении мира, которому Бог определил быть вне Себя и Своей Сущности, принимали участия все Три Лица Единого Бога. Бог Отец умопредставлял весь творимый мир, как нечто целое, которое состоит из множества частей, взаимосвязей и деталей, а также все части творимого мира вплоть до мельчайших деталей. Бог Сын осуществлял задум Отца по каждой детали, части и всего взаимодействующего целого, творил все умопредставления Отца о тварном мире в реальность создаваемого мира. Творил же Он структурно, с иерархией различных творений в каждой части творимого мира, с логостностью, заключаемую в каждое отдельное творение. Сам Сын Божий в Своем творческом проявлении явился Логосом или Словом и потому верно называется Церковью Словом Божьим. Под обычным для нас словом мы разумеем звучание, слышание, восприятие, осмысление и узнавание передаваемой от одного субъекта бытия другому некоторой конкретной информации, которая или вся описывается эти словом или составляет часть какой-то осмысленной информации. Кроме звучания слово может быть закреплено записью его звучания письменно изображаемыми знаками, которые у нас принято называть буквами, слогами и знаками препинания. При этом словом называется и некоторый законченный объем информации (например, слово о чем-то) и отдельная часть, хранящая в себе постоянное значение (т.е. отдельное слово). Любое законченное слово о чем-то состоит из конкретного числа отдельных слов. За каждым отдельным словом закреплено постоянное и неизменяемое конкретное его значение, что позволяет использовать это значение в создаваемом потоке передаваемой информации, что именуется речью.

Общее слово о чем-то, хотя и состоит из различных отдельных слов с их постоянным значением, однако само по себе не является чем-то неизменяемым и постоянным. Из набора слов употребляемых в каком-то слове можно создавать другую комбинацию слов с другим значением и другой информацией. Однако это понятийное описание слова “слово” не является исчерпывающим. Нам нужно узнать о происхождении слова или, лучше сказать, феномена словесности, а также о сути слова или словесности. Словесность (или логостность) происходит от Бога Слова и потому навсегда останется для нас постигаемой, но всегда непостижимой тайной. Суть слова состоит в том, что оно способно быть передаваемым и воспринимаемым от субъекта к субъекту, как краткий знаковый носитель постоянно закрепленного за этим словом смысла и значения, которым обозначается сущность какого-либо тварного существа или явления, или взаимосвязи между ними, или обозначаются ощущения, чувства, эмоции, реакции и прочие различные проявления жизни сосредоточенной в различных участниках бытия. Все Божьи творения наполнены жизнью и смыслом, ибо их такими создавал Бог Слово, Который есть Бог Жизнь. Таким образом все творения и весь тварный мир пронизаны логостностью Бога Логоса или словесностью Бога Слова! Есть словесность, как логостность любого творения, а есть, как творческое орудие носителей и употребителей словесности. Словесность Бога это Его всегдашнее природное качество, которое Он использует в Своем творчестве. Словесность же употребительная у Ангелов и людей это дар Бога Слова. Творческое же употребление слова, как орудия для сотворения чего-то еще не имевшего места в бытии, это качество Бога и дар тем из людей, которые достигнут полного богоподобия и станут Богами по благодати. Однако по отношению к носителям дара словесности следует отметить тот факт, что именно они (каждый из них) могут быть совершителями греха, и именно из их числа вышли все грешащие грехом личности, а также то, что к каждому из них приложимо понятие вменяемости им их грехов и подсудности их Божьему суду.

Значение и осмысление слова и словесности лучше всего передано словами Евангелия от Иоанна, в первой главе этого Евангелия:

Ин.1:
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2 Оно было в начале у Бога.
3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
<…>
9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир”.

Рассмотрим внимательно содержимое данного отрывка, проверяя каждую фразу по переводу на славянский язык:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

В славянском переводе эта фраза звучит так: “В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Слово бе Бог”.

Эта фраза, которая говорит о Боге Слове, Который есть Сын Божий, Который по Его воплощении и вочеловечивании известен нам, как наш Спаситель и Искупитель Иисус Христос, доносит до нас суть и происхождение нашей словесности.

О каком начале говорит нам Евангелие? О начале бытия тварного мира и всех в нем творений Бога. Для чего нам важно узнать, причем прежде всего остального, что в начале этого мира было Слово? Для того, чтобы мы понимали, что весь созданный Богом мир был сотворен именно Богом Словом, Его творческой словесностью, как отражением Его собственной словесности во внешнем для Бога мире. Бог Сам по Себе обладает Своей словесностью, ибо Он Сам есть Слово, а также общение всех трех Лиц единого Бога происходит посредством слова и словесности! Вот почему нам крайне важно знать то, что в начале нашего бытия было именно Слово, как отражение словесной сущности всего бытия и всей картины мироздания, которое и творило словом Своим бытие тварного мира со всеми его творениями.

Далее мы узнаем, что “Слово было у Бога”, что в славянском языке отражено несколько иначе: “и Слово бе к Богу”. Можно перевести эту фразу на русский язык так: “и Слово было к Богу”. Фраза “и Слово было у Бога” говорит нам о том, что Бог Слово и Сын Божий было у Бога, что общеизвестно и не несет дополнительного ведения в отношении самого Слова и словесности. Выражение “и Слово было к Богу” говорит нам о творческой направленности Бога Слова к Своему Отцу, Который непрестанно рождает Своего Сына, Который на момент сотворения мироздания проявляется, как творческое Начало в виде Слова. Но любое творчество делается для кого-то, кто является созерцателем (зрителем и наблюдателем) результата этого творчества. В нашем случае таким Созерцателем является Бог Отец! Вот почему Слово и все Его творчество было направлено к Богу Отцу, Который промыслил все творение до начала его творческого воплощения в Бытии. Все это показывает нам великую и таинственную связь Слова с Богом и словесности с Божественной сущностью Бога Троицы. Наконец мы узнаем, что Само Слово было Богом: “и Слово было Бог”. И здесь нам открывается вся логическая цепочка сотворения Богом всего мироздания, прочитываемая в первом стихе первой главы в обратном порядке: “Слово было Богом, Оно всегда было направлено к Богу Отцу, и потому Оно было в начале Бытия мира сего и всех населяющих его творений”.

“Оно было в начале у Бога”. В славянском переводе это звучит так: “Сей бе искони к Богу”.

Опять русский перевод неудовлетворителен, ибо Оно, т.е. Слово, не могло быть в начале у Бога, ибо и Бог, и Слово собезначальны! Славянский перевод точно передает отношения Отца и Сына (Слова), утверждая ту истину, что Слово искони, т.е. всегда, вековечно было направлено к Богу Отцу! Сын Божий (Слово) всегда непрестанно рождается Отцом и потому Он всегда направлен к Отцу Своему. Мы можем Сына Божьего уподобить Мыслью Отца (Ума). Потенциально Мысль есть Слово, но невысказанное и не написанное еще. Когда Мысль изрекается, Она становится Словом. А изрекается Мысль тогда, когда есть желание сотворить нечто никогда еще не существовавшее, которое и осуществляется переходом Мысли в Слово. Таким образом в начале творения Бог Мысль (Логос) становится Богом Словом Творящим. Когда же Слово снизошло во чрево Пречистой Девы и вочеловечилось в Личности Иисуса Христа, Оно было как бы записано в Личности Иисуса Христа. Таким образом, наш Господь Иисус Христос есть, и Сын Божий, и записанное Слово Божие!

“Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть”. В славянском переводе: “Вся тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть”.

Выражение “чрез Него начало быть” слабее, чем “Вся тем быша”.
И фраза “без Него ничтоже бысть, еже бысть” точнее, чем “без него не начало быть, что начало быть», хотя по смыслу они очень близки.
Фраза “Все чрез Него начало быть” пасивна, а славянское “Вся тем быша” — что по-русски означает “Все (созданное Им) Им было-есть” — активна. Изложу смысл этого стиха: “Все Словом стало (появилось в Бытии), и без Слова ничего не было бы (в Бытии), что есть (ныне в Бытии)”. Это означает, что все, что только имеет бытие было создано Богом Словом посредством Его слов, поризнесенных Им. А это в свою очередь значит, что все, что только имеет бытие есть результат и отражение словестности (логостности) Бога Слова, что позволяет описывать, называть, объяснть, управлять и поддерживать всякую часть бытия словами.

“В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков”. В славянском:“В том живот бе, и живот бе свет человеком”.

Смысл в обоих переводах один и тот же. Что мы узнали из данного изречения? А узнали мы ту истину, что жизнь всегда была и есть в Слове. Словами Слова эта жизнь сообщается всему творимому Им. Бог Слово все создает живым и для жизни. Сын Божий Иисус Христос Сам назвал себя Жизнью. Бог наш есть Живой Бог и жизни податель. В отношении же к уклонившемуся с пути Бытия грешнику Бог изрек: «Не хочу смерти (вечной, духовной) грешника, но еже обратитися и живу быти ему». И еще: «Для чего вы умираете? Изберите жизнь, чтобы жить». Сама же жизнь, как неотъемлемое свойство Бога Живого, остается для нас вечной тайной. Однако та жизнь, которая пребывает в Слове является светом для людей! Жизнь всегда светится, а Свет всегда живой, и где свет, там и жизнь, а где жизнь, там и свет! Вот почему мы исповедуем в нашем Символе Веры Бога Отца Светом, и Бога Сына Светом от Света! Живой Бог это, вместе с тем, и живой Свет. Поэтому мы воспеваем в церковной молитве: “Во свете Твоем узрим свет”, т.е. во свете Твоего Божества мы можем зреть свет жизни или жизнь света! При свете Божества мы прикасаемся и к жизни Бога, а при касании к жизни Бога мы зрим свет Его! Все это практически познается в опыте делания Иисусовой молитвы. До определенной меры духовного созревания мы можем молиться только так: “Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного”. Когда же мы познаем познаваемую суть Слова и нашу причастность Его словесности, тогда мы можем уже осознанно прибавлять к данной молитве и слово “Слово”: “Господи, Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий, помилуй мя грешного”. Это прибавление, при ведении о значении для нас Слова и осознании Его силы и жизненности, делает нашу молитву более сильной и полной. Однако без богословского осмысления Слова и словесности прибавление этого слова нам не принесет никакой пользы. Безсмысленное произнесение “и Слове Божий” будет лишь лишней частью удлиняющей и отягчающей нашу молитвенную формулировку.

“И свет во тьме светит, и тьма не объяла его”. Славянский вариант: “И свет во тме светится, и тма его не объят”.

Мы видим разные оттенки похожего смысла. В русском языке выходит, что свет сам активно светит во тьме, а в славянском — свет светится во тьме по своему свойству и окружающая его тьма позволяет свету светить еще ярче и яснее. Русское “тьма его не объяла” можно понимать в прошедшем времени и как одноразовый акт, а в славянском это преподнесено так, как то, что тьма не может объять этот свет никогда и никак! Как же нам уразуметь о чем здесь идет речь? Для этого нам надо обозначить то, что здесь понимается под светом и что под тьмой. Божественный свет жизни светит во тьме небытия живосозидающим светом создающим новых участников и причастников жизни. Таким образом животворный свет Бога творчески светится во тьме небытия и эта тьма не может объять его, чтобы воспрепятствовать Ему творить жизнь и живое в новое Бытие, соединенное с Его вечным Бытием.

“Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир”. Славянский вариант: “Бе свет истинный, иже просвещает всякого человека грядущего в мир”.

Здесь смысл двух переводов одинаков, однако славянское “бе” означает есть-был всегда, тогда, как русское “был” говорит в прошедшем времени, что путает нашу мысль.

О чем же мы узнаем из этого утверждения? А узнаем мы ту истину, что всегда есть Свет истинный в Лице Сына и Слова Божьего, Который просвещает всякого человека грядущего (приходящего) в мир. Нам понятно Кто просвещает (Бог Слово) и кого Он просвещает (всякого человека). Здесь важно отметить, что это просвещение достигает всякого человека, который приходит в этот мир из тьмы небытия волей и творческой силой Бога Слова. Человек творческим актом Бога приглашается в Бытие из Его любви к творимому человеку. Не просвещенных людей не бывает и не может быть! Это очень важно знать, помнить и понимать для осмысления нашей греховности. Наша греховность, проявляемая нами посредством злого уклонения нашей воли от воли Бога, не имеет никакого оправдания, ибо каждый из нас в момент своего появления в этот мир был просвещен любящим его Богом Словом и Светом истинным.

Что же такое это просвещение и в чем оно состоит? Просвещение это дарование человеку части света от Бога. Этот свет несет человеку необходимую для его благого бытия информацию, которая сохраняет человека от уклонения в неразумие и во тьму небытия и направляет всю его жизнь к созиданию и благу. Это просвещение несет в себе действие совести, которая подсказывает человеку что есть для него злое и вредное, и что есть доброе и полезное для него. Этот внутренний свет укрепляет человека в его бытии и привязанности к Богу, как к Источнику его бытия, жизни, света, благодати и всякого блага!

Теперь пришло время в свете вышеизложенного рассказать о существующем среди людей положении. Речь пойдет о греховной тяге людей (вслед за тягой падших ангелов) к небытию и о том, как эта тяга проявляет себя в истории человечества.

Дело в том, что по условию появления людей и ангелов из небытия в бытие это их появление осуществляется Богом в одностороннем порядке. Бог не может спросить у сотворяемого Им ангела или человека о том, хочет он или не хочет быть сотворенным. Благой Бог творит разумную и вечную личность (ангела или человека) в надежде быть ею понятым и одобренным, а также в надежде на благодарность Ему за сотворение и дарование жизни. К сожалению ответная реакция творимой личности не зависит от Бога и бывает так, что сотворенная личность делает глубинный свой выбор не в пользу Бога и своего бытия. Этот выбор ставит эту личность в разряд богопротивленцев, богоборцев, разрушителей Божьего мироздания и тех, кто тщетно стремится обратно в небытие. Понять и объяснить этот выбор и это стремление к небытию невозможно. Оно иррационально. К сожалению примерно одна треть всех сотворенных Богом ангелов избрала этот путь зла. От них это зло путем грехопадения перешло к людям и теперь, увы, большинство людей выбирают для себя путь в неосуществимое для них небытие. Этот выбор разделил всех людей на две части или партии — партию тьмы и смерти, и партию света и жизни. Никаких других партий или движений не существует, ибо все множество существующих сводится к одной из этих двух партий. В реальности крайний выбор той или иной партии совершают немногие люди. Большинство же людей колеблются всю жизнь и работают попеременно то на одну, то на другую партию. Таким людям и прилежит покаяние заповеданное и принимаемое Господом Богом. Покаянием человек возвращается к жизни и закрепляется в ней. Лишь конец земной жизни человека (”В чем застану, в том и сужу”) проясняет окончательно его конечный выбор, который и фиксируется судом Божьим. Понимая это, мы можем понимать и все прочее, что происходило и происходит в мире людей и падших духов. Попущением Божьим злые духи во главе с князем тьмы и падшего мира сего Сатаниилом и царем бездны Авадоном организовали свой оперативный центр в преисподней, из которого они руководят тайной беззакония. Эта тайна состоит в осуществлении по ходу человеческой истории ряда злых, богоборческих, разрушительных, человекоубийственных и губительных действий. С точки зрения пользы или выгоды для какого-то народа, государства или группы людей эти действия непригодны ни с какой стороны — ни со стороны политики, ни со стороны экономики, ни со стороны религии, верования и прочего, что есть у людей. Эти действия иррациональны и направлены только на разрушение ради разрушения, на убийства ради принесения жертв смерти, на богоборческие акты ради противления Богу и Его Бытию из ненависти к Нему, и самоистребление ради самоистребления, как образ и выявление хотения не существовать и исчезнуть из Бытия. Многие вещи в истории людей можно объяснить только этой мотивацией. Ради осуществления этих актов тайны беззакония создавались всякие тайные движения, ложи, ордена и прочие организации, велись войны и производились революции и бунты, осуществлялись массовые жертвоприношения людей, создавались ложные религии, распространялись ереси, лжеучения и идеологии. Вести непрерывную линию тайны беззакония в тысячелетиях и веках человеческой истории не мог и не может никто из людей. Это посильно только безсмертным духам злобы. Эти духи вербуют себе на службу людей, действуя на них ложью и возбуждением их греховных страстей. Наиболее же верными являются те из них, кто уже сделал свой выбор в пользу партии смерти. Сегодня тайна беззакония приближается к своей развязке. Последним актом этой тайны будет воцарение над этим миром антихриста-зверя, а в его лице — Сатаниила. Это воцарение приведет к убиению и вечной погибели миллиардов людей. Погибель людей будет осуществляться путем лишения их человеческого образа через принятие ими на себя образа зверя и поклонение сатане и зверю, как своему “Богу”.

Остается добавить тот факт, который объясняет нам употребление слова в вечной жизни во Царствии Христовом. Как нам известно это Царство разделено на три части: новая Земля, Второе Небо и Третье Небо. В каждой из этих частей будут обитать люди определенного духовного уровня. Можно условно назвать их так: святые люди, которые будут вечно обитать на Новой Земле; полубоги, которые будут обитать на Втором Небе; Боги по благодати, которые будут обитать на Третьем Небе. Соответственно своему обитанию и духовному уровню эти группы людей будут обладать разным способом употребления слова. На Новой Земле слова будут употребляться только для славословия Бога, для Богослужений и выражений чувств. На Втором Небе, кроме всего перечисленного, полубоги смогут посредством одного слова создавать нечто уже существующее в Бытии. И, наконец, Боги по благодати могут подобно Господу Богу и Творцу Своему создавать своим словом не только существующее в бытии, но и новые комбинации из существующего, которых еще не было, а главное это то, что они смогут создавать нечто еще не существующее! Именно по этому они являются и именуются Богами по благодати.

Милостью Божией данное исследование может быть продолжено….

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

АНТОЛОГИЯ ГРЕХА (часть 6)

(опыт богословского исследования)

ГРЕХОПАДЕНИЕ АДАМА

О грехопадении Адама в Писании сказано очень мало. Всего частью одного предложения: “….и дала также мужу своему, и он ел”. Однако за этой малостью стоит великое бедствие вошедшее в мироздание, которое кардинально изменило положение и жизнь людей. Они не только стали смертными, тленными и грехолюбивыми, но и попали под полную власть сатаны. Они не только потеряли рай, но были поставлены в скорбные обстоятельства, опущены во время и обречены на вечные адские мучения. Опущение людей во время породило временность пребывания каждого человека на земле, смену поколений, историю человечества, убийства и войны. Мы видим, что весь грех Адама свелся к тому, что он послушался жены и ел предложенный ею запретный плод:

Быт.3, 17: “Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него…”.

Он не вел беседы со змием (сатаной), не принимал от него клевету на Бога, но из малодушия и привязанности к жене не прервал ее беседу со змием и пал от вкушения запретного плода. Нам видна разница в самом процессе падения у Адама и его жены, которая сказывается на нас до сих пор. Если Ева заразилась лукавством и гордостью еще до вкушения запретного плода от самой беседы с лукавым и гордым духом, то Адам приразился к лукавству и гордости с момента отравления произошедшего от последствия вкушения запретного плода, которое произвело смешение этого плода со всем естеством человека. Выходит, что Адам согрешил и пал не испортив напрямую отношения с Богом, как это сделала Ева. Последствия у них обоих были одними и теми же (за исключением половых различий и особенностей с ними связанных), но власть сатаны над мужским полом была слабее. Кроме этого у представителей мужского пола большая несклонность к лукавству и гордости, и сопротивление им, чем у женского. Еще мужчине легче обратиться к Богу и верить Ему, чем женщине.

Вот почему Бог справедливо и мудро поставляет женский пол в зависимость от мужского, в подчиненное ему положение и запрещает женщине учить в Церкви. Тем не менее, мы должны понимать то, что падение человеческой природы произошло только по причине падения Адама. Если бы Адам не послушался бы своей жены и не ел бы переданный ею запретный плод, то грехопадения бы человечества и всей человеческой природы не произошло бы. Пала бы одна Ева, которую Бог мог заменить на другую, не падшую жену. Падение же Адама обрекло все последующее человечество появляться на свет уже падшими в лице каждого зачатого от мужского семени человека. Писание свидетельствует об этом такими словами: “Каков перстный, таковы и все перстные”. Попадание людей под власть сатаны поставило необходимость их искупления Богом, а передача первородного греха со всеми последствиями грехопадения через мужское семя потребовало безсеменного зачатия Спасителя людей.

МОГЛО ЛИ БЫТЬ ПОКАЯНИЕ ЛЮДЕЙ ЕЩЕ В РАЮ?

Существует расхожее и ошибочное мнение о том, что якобы Адам и Ева могли покаяться еще в раю, и что тогда бы не было бы грехопадения и всего того, что последовало за ним. Так рассуждать может только такой исследователь Писания, который не познал себя, ибо он не проходил опытно путь святоотеческого покаяния. Не прошедшему путь покаяния само покаяние кажется легким и быстрым. Такой человек утверждает свою ошибочную мысль на безграничной милости и безпредельной любви Бога к людям. Такой исследователь ошибочно принимает мягкое обращение Бога к Адаму и его жене после их согрешения и вкушения от запрещенных Им плодов за возможность принести падшими людьми покаяния еще там в раю. Покажем и докажем, что этого, увы, не могло произойти никак. Тем и страшно было преждевременное вкушение от дерева познания доброго и лукавого, что оно сделало такое изменение в человеческой природе, которое Бог назвал смертью. А любая смерть есть состояние необратимое. Потому-то маленькое на вид согрешение (ну что за зло откусить и съесть кусочек плода) привело человеческую природу не просто к согрешению, а к грехопадению. А падение всегда происходит вниз, во тьму, от Бога, от жизни и света. Само предупреждение данное Адаму Богом о долженствующей произойти перемене в человеке по вкушению им от запрещенного плода, названное Богом “смертью”, говорит нам о невозможности покаяния и избежания падения на землю людьми находящимися в раю. Бог не бросает слова просто так и не шутит Своими обещаниями!

В раю Адам и его жена согрешили двояко. С одной стороны был грех против Бога, который разрушил добрые отношения между Богом и людьми, а с другой — было вкушение от запретных плодов, которое и привело к смерти и грехопадению. Грех против Бога легко мог быть уврачеван признанием в согрешении и покаянием в нем, ибо Бог милостив. Именно этого покаяния Бог ожидал и искал от Адама и Евы. Но смерть принесенная людям их несвоевременным вкушением от запрещенных плодов никак уже не могла быть преодолена в раю. Для ее преодоления нужно было Личное участие Бога в искуплении и спасении людей и создание Им Церкви Своей, как места для их спасения, а со стороны людей — изгнание их на землю, многоскорбное их житие в тяжелых условиях изгнания, историческое время, вхождение каждого желающего спастись в Церковь Спасения и принесение в ней личного, перерождающего человека покаяния. Такое покаяние есть длительный и многотрудный процесс, смиряющий кающегося человека и привлекающий к нему милость и помощь Бога. Такое покаяние могло иметь место только после искупления людей от власти сатаны, которое мог сделать от лица людей только Сам Господь Бог. Но чтобы сделать искупление людей от их лица Богу надлежало стать человеком во всем, кроме греха и причастности к грехопадению, оставаясь при этом Богом. Мы все это знаем и видим в деле и подвиге нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Вот почему утверждать, что покаяние падших людей могло иметь место в раю и сохранить их там не только есть ложь на истину, но и отвержение всего Божьего домостроительства , а также важности и необходимости искупительной Жертвы Иисуса Христа.

Итак, важна была не кажущаяся малость содеянного людьми греха, а неизбежная последующая за ним тяжесть катастрофического изменения, именуемая “смертью”.

К этому следует добавить и следующее. Нам, по нашей немощи и неведению, может показаться, что если бы Адам не пал, то и с каждым из нас все было бы хорошо и мы рождались бы в раю и для рая. На самом деле это не так. Каждый из рожденных людей был бы поставлен Его Творцом в испытательное положение, чтобы выявить направление его воли и выбор в пользу Бога или против Него. Не было бы падения всей природы человека, но люди могли бы падать и отпадав от Бога в своем личном выборе, каждый сам за себя. Восстановить такое личное падение чрезвычайно трудно, ибо Бог не будет распинаться за каждого индивидуума. Вот почему все бываемые у нас по немощи выражения типа: “Если бы Адам не пал, мы бы не страдали бы и жили в раю”, или: “Если бы Адам сразу в раю покаялся бы, то мы бы жили сейчас в раю” — не имеют под собой никакого основания.

======================================================

Милостью Божией данное исследование может быть продолжено…

======================================================

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

АНТОЛОГИЯ ГРЕХА (часть 5)

(опыт богословского исследования)

ИСКУШЕНИЕ, СОБЛАЗНЕНИЕ НА ГРЕХ И АКТ ГРЕХОПАДЕНИЯ

Мы должны понимать, что все части драмы грехопадения имеют непосредственное отношение к каждому из нас, и не только в виде плачевных последствий, в которых каждый из нас приходит в этот мир и пребывает в них, но, как образ того, что произошло и происходит с нами всякий раз, когда лукавые духи соблазняют нас на грех.

Как же происходило грехопадение людей?

Жена не слышала, как Бог говорил Адаму заповедь.

Святые отцы Церкви утверждают, что после соблазнения людей на грех, приведшего к грехопадению всей человеческой природы и к временному худому изменению всего мироздания, Сатана и его бесы окончательно утвердились во зле и стали необратимыми к Богу и добру. Так в Божьем мироздании закончилось формирование духовного зла в лице злых духов, которые стали активными и неугомонными носителями и распространителями зла и которые создали оппозицию Богу и его мироздание в виде богоборческих княжеств Сатаны — князя мира сего и мира падших людей после его худого изменения по причине грехопадения людей, и князя (царя) адской бездны Аввадона, царя Подземного мира и ада, с которым считается сам Сатана. Эти два княжества составляют царство Сатаны, о котором нам говорит наш Господь Иисус Христос в Евангелии:

Мф. 12, 26: И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?

НАЧАЛО ИСКУШЕНИЯ

Место действия рай, Эдемский сад. Участники: сатана в змеином естестве, Ева, Адам.

В раю Адам открыл в себе любовь к ближнему, к жене, которую Господь ему дал, через любовь к ближнему он открыл в себе личное отношение к Богу. Так он открыл в себе заповедь любви: возлюби ближнего и возлюби Господа Бога от всего естества своего, которую Господь принес на землю в Своем воплощении. Напоминаю, что история человечества не начинается с рая и создания человека. Бытие первых людей в раю внеисторическое, уникальное и таинственное для нас. Началом истории человечества послужило грехопадение первых людей — Адама и его жены — которые были родоначальники человечества и единственные тогда носители человеческой природы. История человечества началась после того, как Адам и жена были изгнаны из рая. Здесь можно отметить то, что люди потеряли в своем грехопадении, кроме Бог и общения с Ним. Они перестали быть царями над землей и всеми земными существами. А также потеряли способность обладать землей. Рыбами и морскими сушествами и зверями земными. Еше они потеряли способность и умение владеть космосом. А надо сказать, что по наполнении земли людьми они должны были осваивать и заселять другие планеты и галактики. Вот почему у них была способность преодолевать пространство во мгновение ока (ведь привычного времени в раю нет и не было). Пользуясь этой способностью, люди могли познавать все сущестующие галактики и планетарные системы созданные их Творцом, любоваться ими вблизи и выбирать себе для поселения любую из понравившихся им. Точно так же они могли познавать подводный мир, который немного приоткрылся нам лишь в 20 веке.

Но вернемся к грехопадению людей.

Быт.2, 25: И были оба наги. Адам и жена его и не стыдились. Змей же был разумнейшим всех зверей.

В отношении слов “не стыдились” святой Иоанн Златоуст отмечает, что: “первые люди не стыдились своей наготы, потому что они не были наги. Вместо одежды их облекал благодатный свет”. После грехопадения этот свет отошел от них и они увидел себя нагими, что привело к выявлению стыда. Являться нагим перед другими стыдно. Однако мы видим, что греховная деградация довела людей до полного безстыдства. Безстыжие люди практически необратимы к Богу и покаянию. Увлечение так называемой порнографии ведет к безстыдству. К нему ведет также так называемый нудизм, который сводится к наготе обоих полов в публичных местах (пляжи, бассейны и т.п.). К этому же ведет и устранение различий между полами, гомосексуализм, лесбианство, коллективный или свальный секс, введение общих для мужского и женского полов туалетов и бань (душевых). Целомудренный человек даже в законом браке не позволит себе взглянуть на наготу супруга (супруги) или мыться с ним (ней) в одном помещении.

Что касается слов: «Змий же был разумнейшим из всех зверей на земле, которых сотворил Господь Бог», то мы знаем, что диавол в образе змея приступил к первым людям ради их соблазнения. Если этот змей тот змей который обитал на земле, то это значит, что он проник в рай извне, потому что животные рая были животные полевые и птицы. Есть мнение, что этот змей искуситель не был райским жителем. Адам назвал всех зверей полевых, следовательно он должен был назвать и змея, если бы тот был в раю. По символике Священного Писания, назвать кого-то из нижестоящих означает познать и владеть названным. Если Адам назвал всех зверей полевых и среди них назвал змея, следовательно он им владел и, как бы, не мог искуситься от него. Разве, что он очень уважал мнение змия, как наймудрейшего из всех зверей и как старейшего самого Адама. Некоторые исследователи делают вывод, что змий пришел в рай извне. Но здесь встает вопрос: “Как мог не райский зверь попасть в рай”? Рай это не проходной двор, в который может попасть кто-только захочет. Откуда же взялся в раю этот змей-искуситель? Мы не можем точно этого знать и это остается для нас загадкой. Как он это сделал, почему сделал и почему Бог допустил это вторжение мы точно не знаем. Мы знаем только то, что он, или как то проник, используя змия извне, или использовал змия живущего в раю. Почему Адам и его жена не удивились тому, что змий появился перед ними и заговорил с ними понятной им речью? Есть только два возможных варианта: либо потому, что хорошо его знали, включая то, что он может говорить на понятном им языке (это в пользу версии, что змий жил в раю); либо, что они вовсе его не знали, а значит не знали, что он не может говорить (это в пользу версии о вторжении змия извне). В любом случае змей как-то оказался в раю, в нем был диавол и змей мог говорить на понятном людям языке.

Змий (Сатана) намеренно обратился именно к жене, как к самому слабому звену среди людей. Подход его был весьма расчетлив и лукав. Он знал о неопытности людей и потому начал с лукавого вопроса, который сеял сомнение в отношении повеления Бога, а значит и к Самому Богу. Для этого он сказал жене: «Так ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?». Уже в самом этом вопросе мы видим лукавое извращение истины, ибо Бог никогда не говорил людям, чтобы они не ели ни от какого дерева в раю”. Узнаете в этом вопросе многие подобные лукавые речения людей, которые из некоторого частного преносят на общее. Например, есть изречение: “Все мужики гуляки” или “Все женщины бл-ди”. Они из той же лукавой категории. Именно с подобного вопроса началось искушение жены Адама. Здесь нам удивительно то, что змий был прекрасно осведомлен о положении в раю, о запретительной заповеди Бога вкушать от плодов с дерева познания доброго и лукавого. Еще более удивительно то, что люди не почувствовали в этом вопросе и в этом знании змия о рае никакого подвоха. Ведь вопрос: “откуда ты это знаешь?” должен был родиться сам собой! Кто такой змий, чтобы задавать своим господам людям такие вопросы? Откуда у него такое знание об отношении Бога и людей? Почему все это не вызывало у Адама и жены никакого подозрения нам неизвестно и непонятно. На примере падения первых людей мы узнаем важную для нас истину, что прежде чем согрешить делом, мы согрешаем в помысле своем! Как мы согрешаем в помысле своем? А так, что сразу и мгновенно принимаем к рассмотрению любой приходящий к нам в ум или восстающий в нашем уме помысел или ряд (цепочку) помыслов. До падения такого положения в человеке не было. В человеке до падения не помысел приходил к нему или восставал в нем, а человек, как владыка над своим умом и творец своих помыслов, сам производил их из своего благодатного и мирного устроения. Вот почему все его помыслы были святы, чисты и богоугодны. Если к нему и приходили помыслы извне – от Бога или святого Ангела – то он знал это, различал их от своих собственных и радостно встречал их как своих друзей и благодетелей. Однако эту способность человека – принимать помыслы со стороны – ловко использовал допущенный к искушению человека Сатана. Первые люди еще не были искушены на лукавство, но они знали от Бога о существовании лукавства (зла) в лице сатаны и его падших духов, а также о потенциальном существовании смерти. Для чего же Бог насадил в раю это дерево разумения благого и лукавого? Именно так называется это дерево, которое для первых людей стало деревом преткновения и их падения:

Быт.2: 9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

Мы видим, что дерево разумения было приятное на вид и хорошее для пищи, как и все прочие деревья, ибо Бог не мог сделать ничего неприятного и плохого. В русском переводе употреблены несоответствующее слова “познания” и “зла”. Верно говорить “разумения” и “лукавого”. Познать зло, значит причаститься ему и стать злодеем. Разуметь же доброе и лукавое — это значит иметь дар различать доброе и лукавое, ведущее ко злу. Этот дар различения духов есть высший духовный дар из всех даров. Высшим духовным даром является дар духовного рассуждения, а дар различения духов или доброго и лукавого это высшее проявление дара духовного рассуждения. Этот дар получается в последнюю очередь и только духовно окрепшим и созревшим человеком. Он позволяет разуметь лукавое без прикасания к нему и без причастия ему. Это дар свойственен только Господу Богу. Вот почему его получение человеком означает то, что он стал Богом по благодати и восстановил в себе подобие Господу Богу! В этом смысле Сатана был недалек от правды, говоря людям, что они станут как боги, вкусив плоды от этого дерева. Подвох с его стороны был в том, чтобы подвигнуть их на преступление (переступление через заповедь Бога), чем расстроить добрые с Ним отношения, а также “отправить” людей преждевременным вкушением о плодов этого дерева. Бог запретил невкушнение от этого дерева не навсегда, а до периода созревания людей, когда вкушение этих плодов будет для них возможно и полезно. Это вкушение свидетельствовало бы об окончательном обожении человека, которое было бы невозможным без воплощения и вочеловечения Сына Божьего, Который стал бы навечно Человеком и без грехопадения людей и вынужденной для их искупления Его Жертвы на Дереве крестном. Так учат святые отцы Церкви. К сожалению из-за грехопадения все пошло к конечной цели другим путем — через необходимость Голгофской жертвы Христа Сына Божьего.

Надо добавить и то, что, Бог насадил это дерево разумения доброго и лукавого прежде всего для напоминания людям о существовании зла и исходящей от него опасности. Зло и его лукавые носители уже были в бытии — это Сатана и прочие падшие с ним ангелы. Бог создал их добрыми и святыми, но они по гордости выбрали для себя безбожное бытие и неизбежное при таком выборе богоборчество, самообразовав оппозиционную Богу группу носителей зла. Этими носителями зла зло вошло в бытие и попущением Бога пребывает до времени назначенной Богом Его окончательной победы над злом и его носителями. Зная все это, Сатана не мог допустить своевременного вкушения людьми от этого дерева, ибо тогда люди бы стали Богами по благодати и были бы выше и сильнее его.

Он не мог ничего изменить, чтобы не допустить вкушения от этого дерева, но мог только обманом подвигнуть людей на преждевременное вкушение от него с нарушением Божьего повеления. Именно этим он и занялся, чтобы привести человека к смерти.

Мы должны знать и разуметь, что Божья заповедь не просто запрещала преждевременное вкушение плодов от дерева разумения доброго и лукавого, но предупреждала людей о смерти! Это была заповедь-предупреждение, которая свидетельствовала о любви Бога к людям и о Его отеческой заботе о них! Бог хотел жить с людьми и даже Сам стать человеком! Вот почему Он составил план Своего домостроительства жизни с людьми, которых хотел собрать в Его Святую Церковь.

Итак, о смерти первого человека Адама предупредил Сам Господь Бог:

Быт.2:
16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть,
17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

Мы видим, что Господь сразу связал Свое предупреждение о возможной для человека смерти с возможным для него вкушением от дерева разумения доброго и лукавого (зла). Таким образом, смерть всегда связана с разумением лукавого (зла). Именно зло, соединение с ним – как уклонение от Жизни – приводит к смерти. Но смерть не есть небытие, как это тщетно и наивно полагают уподобляющиеся напуганному страусу неверующие в Бога и вечность люди, но есть переход из одного состояния в качественно другое. Для нераскаянных грешников это есть переход из временной жизни с ее условиями и мучениями к вечному бытию в новых вечных мучительнейших условиях изоляции в узилищах ада. Заметим, что это предупреждение о возможности смерти Адам получил от Бога еще до создания Им его жены. Здесь, уже при появлении второго человека, впервые возникла проблема передачи Божественного слова от человека к человеку, или иначе – через человека, или иначе – проблема учительства (назидания) человека человеком. То, что Ева первой нарушила заповедь Бога, уже было не только ее уклонением от простоты, но и существенной недоработкой ее мужа Адама. Он, сумевший точно дать имена всем зверям, не сумел донести своей жене заповедь Бога в нужном виде и должной ясности, и тем самым оставил в ней место для подхода сатаны. С тех пор эта проблема, отягченная грехопадением, проявляется у нас людей, тех, кто имеет детей по плоти или духовных детей. Она проявляется в трудности должного и богоугодного воспитания нами наших детей. При формировании личности ребенка проявляются два фактора: есть и его глубинный выбор, и есть наша недоработка в донесении до него Божественного света и истины.

Здесь встает еще один важный для понимания нашего грехопадения вопрос. Как же смерть была связана с деревом разумения добра и зла, и что есть такое разумение добра и зла само по себе?

Разумение лукавого или разумение о зле стало возможным по причине появления зла – как уклонения творений Божьих от воли и хотений их Творца. Зло сосредоточилось в носителях зла – падших Ангелах, в лице Сатаны и его бесов. Бог зла не создавал, но Он создал творения со свободой волей, и это заложило основание и для уклонения от Бога и возможность осуществления этого уклонения на деле – что и есть зло. Поскольку уклониться может только разумное существо, наделенное свободой воли, то именно такие существа и стали носителями и проявителями несуществующего никак иначе зла! Если о зле можно было познать, то в противовес этому познанию возникает нужда познать и добро – как сохранение тварями верности своему Творцу Богу в виде сознательного и самоохотного исполнения Его воли и хотений из смирения и любви к Нему.

Человек был создан Богом чистым, цельным, способным к любви по отношению к Богу и себе подобным личностям, способным сохраниться послушанием Богу в состоянии безсмертия. Он был создан блаженным и не имел внутри себя никаких разделений или противоречий. Он был добр, но в нем не было даже познания понятия добра, так как это познание не могло существовать в человеке одиночно, но нуждалось в своей паре, для контраста и различения от зла. Таким образом, приобщение (вкушение) человеком познания, а значит, и различения добра и зла вносило в его цельную и простую природу первую сложность – двойственность (дуализм добра и зла). Это привело человека к лишению цельности, к внутреннему разделению на различные представления и противоположные понятия, а значит, к анализу этих понятий, что приводило ум к многомыслию и кружению помыслов, и к возможности через помысел стяжать или насадить в себе страсть. В этом и состояла духовная смерть человека. В обратном, покаянном и возвратном к Богу движении человеку теперь нужен был пост на помыслы – как противостояние сложности или лукавству – и послушание заповедям Бога – как воссоединение с Источником всякого блага и своей утраченной грехопадением цельности и простоты. Падшему человеку Бог является в виде Его заповедей, сводящихся в Завет. Это позволяет падшему человеку восстановить утраченное им послушание, а через него свое доверие к Богу и доверие Бога к себе! Основа послушания – неразмыслие – как единственно возможная для нас простота.

Вспомните слова Христа об успешности молитвы:

Мк.11:
23 имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет.
24 Потому говорю вам: всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам.

Ключом здесь является фраза: не усомнится в сердце своем. Это неусомнение и есть искомая нами простота, которая и является надежным гарантом нашего услышания Богом! Неверие, маловерие, недоверие к Богу или сомнение в Нем или Его действии, качестве и прочем – вот камень нашего преткновения в нашем возврате к Богу! Наше сердце становится для нас центром этого дела возвращения к Богу, которое именуется спасением. Теперь все зависит от состояния сердца, ибо именно оно является хранилищем и чувствилищем помыслов и ощущений, а также инструментом различения познанного нами добра и зла. Теперь нам понятно, почему Господь указывал нам на проблему нашего сердца в таких выражениях: «огрубело ваше сердце»; «косные и медлительные сердцем, чтобы веровать»; «почто помышления входят в вас» и т.п. Понятно теперь нам и то, почему идет борьба за чистоту сердца и почему нам так важно держать его в правильном устроении – СОКРУШЕНИИ и СМИРЕНИИ!

Горем для Евы было уже само ее согласие на беседу со змием. Однако в самой беседе, даже с сатаной, вреда еще нет, но есть опасность поверить ему и принять ложь за истину. Беседа с сатаной не губила Еву, но устанавливала прецедент, который в дальнейшем смог бы явиться отлаженной схемой вхождение зла в человека посредством злых помыслов – что, увы, и произошло на самом деле. Пока человек был цельным, простым и не доверял сатане, то он был в безопасности даже при беседе с ним. Ведь и Бог общался с сатаной без малейшего для Себя вреда. Беда с Евой и затем, с ее подачи с Адамом, случилась из-за доверия словам (помыслам, внушениям) сатаны. Ложная вера, принятая по действию лести сатаны (потому она именуется обольщением или прельщением, прелестью) на человеческий ум, подвигла человека к нарушению заповеди Бога и к деятельному ее попранию путем вкушения запрещенного этой заповедью плода! Само нарушение заповеди Бога было уже грехом – грехом против веры Богу, верности Ему и любви к Нему. Однако этот грех легко врачевался искренним покаянием и исправлением – деятельным восстановлением веры и любви к Богу. Однако нарушение самого поста (путем вкушения запрещенного плода) привело к внесению в человеческую природу залога смерти – сложности, разделения и анализа. Вкушением плода, несущего познание добра и лукавого (зла), человек перемешался с этим познанием и стал сложным или иначе – лукавым. От этого лукавства мы и просим Бога, прежде всего, избавить нас в молитве «Отче наш».

Именно это смешение человека познанием добра и зла привело человеческую природу к падению и тому извращению (лютой болезни), которое последовало в результате этого падения, т.е. приобретенной падением сложности. Где есть сложность, там есть и противоречие, где противоречие, там и противоборство, где противоборство, там и разделение (в человеческой природе оно проявилось в виде расстройства, т.е. раз‑деления на три части), а где разделение, там и мучение. Ясно, что Бог не мог со Своей стороны продолжать поддерживать эту не созданную Им сложность, это извращение и эту болезнь, поразившую все естество человека. Он вынужден был оставить человека одного в выбранном им падении и достигнутой им смерти. Это и привело к духовной смерти человека, о которой и предупреждал Бог в Своей единственной заповеди первому человеку. Физическая смерть явилась неизбежным следствием духовной смерти человека. Больной, падший, грешный и извращенный человек никак не мог быть допущен к вечности и безсмертию. Вот почему ему было установлено Богом конкретное время его нового падшего бытия – срок земной его жизни. Конец этого срока называется кончиной (как конец этого этапа) или смертью (как переход из одного состояния в другое).

ДИАЛОГ ЕВЫ СО ЗМИЕМ

И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?

В этой лукавой фразе Сатана в форме вопроса пытается посеять недоверие к Богу. Поэтому он употребляет словосочетание “подлинно ли сказал Бог”, а затем добавляет ложь о запрещении вкушения от всех деревьев. Сатана знал то, что ответит Ева. Ибо она скажет правду, как оно есть на самом деле, т.е. что Бог наложил запрет только на одно дерево. Ева так и сказала:

2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть”.

Получив от Евы желаемый ответ, Сатана использует его, а точнее ту часть, которая говорит о разрешении вкушения от всех прочих деревьев. Его цель была убедить Еву вкусить от запретного дерева посредством усиления мысли, что Бог разрешил вкушать от всех прочих деревьев в раю. Т.е., еси от всех деревьев вкушать можно, то и от запретного тоже можно, и если даже это грех, то он совсем невелик. Подобную идею мы можем видеть в таких самооправдательных мысленных конструкциях: “все этим грешат”; большинство людей так делают и ничего” и т.п.. Почему Писание говорит нам, что тлят обычаи благие беседы злые. Заразив Еву своим лукавством и подготовив ее своей злой беседой к принятию его доводов, Сатана решил оспорить лишь одну мысль Бога в Его заповеди — факт умирания смертью:

4 И сказал змей жене: нет, не умрете,
5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

И этому оспариванию и “исправлению”, якобы “неправды” содержащейся в слова Бога Сатана приложил ложную мысль, приписав ее Богу. Он не сказал, что мол не слушайте Бога и ешьте от плодов этого дерева, но, что знает Бог, что вкушение от этого дерева сделает вас богами, знающими добро и зло, чего Бог якобы опасается и потому не хочет. Таким образом Сатана возвел на Бога хулящую Его клевету, которая выставляла в очах Евы Бога “трусом, скрывающим от людей правду, не желающего их обожения и боящегося его, а значит не любящего людей”.

Растлившаяся в своем уме Ева потеряла свое духовное зрение (духовно ослепла) и стала видеть все по другому, растленно, через похоть плоти, похоть очес и гордость житейскую:

6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

Ложное восприятие действительности — вот результат беседы с помыслами внушаемыми сатаной. Заповедь еще не нарушена, но от заражения лукавством человек все видит в неистинном свете (диавольском или люциферическом) и готов пойти на грех, и совершает его на самом деле. Согрешение кардинально меняет состояние человека на худшее! Его духовное зрение пропадает, а плотское открывается он все видит этим новым для него зрением:

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

После первого согрешения человек всегда видит себя обнаженным от благодати Божией, стыдится этого и “сшивает” для себя из “листьев” (т.е. помыслов по теме содеянного греха) опоясание самооправдания. Так ему легче перенести шок доставленный ему грехом и его последствиями.

ЖУТКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХОПАДЕНИЯ

Что же произошло в самом падении человеческой природы? Что именно в ней изменилось падением по сравнению с тем состоянием, какое имели Адам и Ева в раю?

Падение привело человека к следующим важным изменениям в его бытии:

  1. Лишение непосредственной духовной связи с Богом, что есть смерть духовная.
  2. Изгнание из рая на землю, что резко изменило условия бытия человека. Если раньше человек питался Богом и в Нем имел опору своего бытия и блаженства, то теперь, по его изгнании на землю и лишения внутренней связи с Богом, он обрекался на питание тварью и прежде всего произрастанием от земли. Таким образом человек попал в зависимость от земли и земного:
    Быт. 3, 17: Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;
    18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;
    19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.
  3. Поставление человека во враждебные условия, в которых ему необходимо вести постоянную борьбу за выживание.

Эта зависимость от земли, причем проклятой Богом земли, привела падшего человека к ряду новых для него проблем бытия. Надо учесть, что под землей надо понимать не только собственно грунт, но и самого человека (как взятого от земли) и его сердце (как оземлившегося падением). В этих трех пониманиях земли мы и рассмотрим возникшие проблемы:

  1. проблема проклятия земли;
  2. проблема произрастания землей терний и волчцов; эта проблема родила проблему:
  3. вынужденного и безрадостного труда на земле;
  4. проблема питания со скорбью ради питания; эта проблема родила проблему:
  5. выживания посредством питания; эта проблема родила проблему:
  6. проблему неурожаев и голода, как отсутствия плодов для питания и смерти от него;
  7. проблема физической смерти;
  8. проблема конечности и скоротечности земной жизни;
  9. проблема старости и старческой немощи;
  10. проблема похорон тела после смерти человека;
  11. проблема посмертной участи души человека; эта проблема родила:
  12. проблему веры, вероисповедания, религии и культа;
  13. проблема подчинения тлению или возвращению в состояние праха; эта проблема родила проблемы:
  14. проблему болезней, проблему поддержания здоровья, проблему лечения болезней; проблему смерти от болезней;
  15. проблема сохранения жизни тела в поддерживающим жизнь температурном режиме; эта проблема родила проблемы:
  16. проблемы жилища; проблемы одежды; проблемы производства материалов для одежды и жилища; проблема обогрева; проблему замерзания и смерти от него; проблему пожаров и смерти от них; проблему транспортных средств, как способ доставки жизненных потребностей.
  17. проблема деторождения, половой зависимости и выращивания детей;
  18. проблема сосуществования в человеческом обществе (социуме); проблема конфликта между людьми; проблема власти; проблема преступности; проблема войны между группами людей.

Все вышеперечисленное привело к тому, что человек стал развернутым к земле и к плоти своей, стал вывернутым наружу – к земному, тленному, скоропреходящему. Это состояние плотскости и заземленности привело его уже в допотопном периоде к полному забвению о Боге и к не должно высокой оценке материальных благ и его положения в человеческом обществе. С переменной ценностей у человека произошла и перемена смысла человеческого бытия. От стремления к Богу человек перешел к стремлению обладания материальными благами, в которых он стал видеть единственный смысл своей жизни. А поскольку через заботу о плоти человек стал воспринимать себя только плотью, то он и стал плотским человеком с плотским мудрованием.

Так в человеке через его новое падшее состояние и новые изгнаннические условия бытия утвердился грех в виде похоти плоти, желания плоти, культа плоти и круговорота страстных или иначе греховных помыслов, которые происходят от бесов и падшего естества, и которые еще больше усложнили человека.

Имея во плоти человека через похоть плоти и желание плоти (похоти очей) залоги греха, грех стал приражаться к нему через нечестивые помыслы, всеваемые бесами или падшим естеством человека.

Посмотрим еще раз на то, как происходило обольщение и искушение сатаной первых людей.

Книга Бытия, глава 3:
1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
4 И сказал змей жене: нет, не умрете,
5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

Почему речь идет о змие? По причине того, что он был хитрее всех зверей полевых. Именно потому сатана и избрал его в помощники и как бы в «свою личину» для того, чтобы искусить первых людей. Но нам хочется знать: что такое хитрость змия (в славянском — мудрость)? Почему Ева и Адам стали слушать змия, да еще о Божьих делах?

Еще до создания Евы от Адама Господь Бог поручил Адаму дать имена всем сотворенным Богом зверям. Основным мотивом этого задания было опытное вразумление и обнаруживание того, что из всех зверей никто не годился в помощники человеку. Бог это знал по Своему всеведению, но Он дал Адаму самостоятельно убедиться в этом. Когда Адам нарекал имена каждому животному, то он знакомился с каждым из них и досконально изучал. Это изучение не было таким, как это мы наблюдаем сейчас: сбор различных фактов, качеств, свойств, особенностей и прочих знаний об исследуемом предмете, анализ этих знаний и вывод. Он видел логосы вещей, т.е. суть каждого животного, отраженную в его своеобразии. Таким образом он изучил и змия. Змий был самым высокоорганизованным существом из всех животных. Этим он стоял ближе всего к человеку. Вот почему на изучение змия Адам потратил больше времени, чем на изучение других животных. Вот почему он хорошо знал конкретного змия – опытный образец – а тот хорошо знал Адама и позже – Еву.

Хотя змий не подошел человеку в качестве помощника, но все же человек мог общаться с ним, как с самым развитым животным. Мы должны понимать, что в Едемском саду животные значительно отличались от тех, которых мы наблюдаем сейчас – после грехопадения людей и извращения всей твари. Змий имел ноги (лапы), на которых ходил, и крылья, с помощью которых он мог летать. Питался он исключительно растениями, как и все прочие животные. Никакого хищничества и поедания одними животными других не было. Но самым великим преимуществом змия по сравнению со всеми прочими животными была его способность «говорить» на понятном человеку «языке». Адаму не хватало собеседника, и он, до создания ему Богом жены, любил часто говорить с этим конкретным змием. Затем он познакомил с ним свою жену. Вот почему появление змия в тот роковой для людей день и его обращение к ним для Евы и Адама не было для них удивительным или странным. Скорее всего подобные встречи и беседы были для них обычным делом. Вот почему начатая змием беседа не вызвала ни у Евы, ни у Адама никакого подозрения. О лжи, лукавстве и лицемерии они не имели никакого опытного знания или представления.

Каким же образом змий говорил с людьми? Нам ясно, что он, как животное, был ниже человека и не имел словесности, а значит, и способности говорить так, как это делают люди. Изображать же звуками человеческие слова, как это делает, например, попугай не было никакой нужды. Попугай не только безсловесный, но и недалекий в сообразительности, которую Писание точно называет хитростью. То, что у людей называется умом, то у животных называется хитростью. Вот почему фразу «змей был хитрее всех зверей полевых (т.е. млекопитающихся)» должно понимать так, как, например, фразу, сказанную по отношению к людям: «такой-то человек умнее всех остальных людей в этом городе».

Итак, с человеком и кандидатом в «боги» общался самый «умный» из всех зверей – змий или иначе – дракон, которого Господь Бог возможно готовил для замены человека (когда тот станет богом по благодати) – в цари над всеми зверями!

Это был представитель самого лучшего вида драконов и самый лучший из всех экземпляр. Вот почему именно змия, как единственного посредника между зверями и людьми, Господь Бог наделил способностью мыслить, говорить с людьми, понимать их и быть понимаемым ими! Теперь мы можем лучше понять заповедь Христа:  Мф. 10:16 «Будьте мудрыми, как змеи».

Попробуем еще глубже разобрать феномен этого мудрого змия. Нам должно знать и разуметь, что такие слова как «сказал», «говорил» и т.п., употребляемые в Писании по отношению к Богу, к святым Ангелам, сатане и его бесам, змию и той ослице, которая во обличение пророка заговорила человеческим голосом, вовсе не передают нам механизма или той способности, посредством которой получается конечный эффект – говорение, понятное людям. И уж совсем нелепо полагать, будто бы так говорящие обладают телесностью или речевым аппаратом, подобным человеческому.

Бог есть чистый Дух, Ангелы есть безтелесные духи, бесы – падшие духи, а звери – безсловесные существа, которые по своей природе ниже людей. Вот почему у всех них нет и не может быть ничего общего со способностью говорить, которую имеет человек в известном для нас на земле нашем опыте.

Об уникальной способности Бога видеть и слышать (а значит, и говорить понятно для людей) сказано в Писании: Пс.93: «9 Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?» К этому можно добавить – образовавший человеку способность говорить не говорит ли?

Однако нам понятно, что у Бога нет никакой телесности, «уст», «языка», «гортани», «зубов», «дыхания», нужды в воздушном пространстве и прочего необходимого для людей для передачи голосом информации или получения ее. Способность Бога видеть, слышать и говорить нам неизвестна и непонятна, но она не только присуща Ему, но и превосходит нашу способность совершенно. Более того, только ради нас Господь Бог переходит на понятный для нас образ голосового донесения до нас Его речи и на понятный данному народу или человеку конкретный человеческий язык. Но высшее общение с Богом происходит не только на неязыковом уровне, но и не на уровне наших помыслов! Оно происходит на сверхмысленном уровне, когда ум умолкает и упраздняется за ненадобностью, и человек, соединяясь с Богом в один дух, в духе получает все разумения, ощущения и впечатления.

Общение с Ангелами и бесами происходит у нас не на сверхмысленном, а на мысленном уровне. Причем святые Ангелы по благодати Божией видят и читают наши мысли, а падшие, как лишенные благодати Божией, лишены и этой способности. Они могут лишь смутно догадываться о том, что мы сейчас мыслим, по нашей реакции, мимике и т.п. проявлениям.

Змий находился в «табели о рангах» выше всех зверей, но ниже человека. Бог готовил ему уникальную участь в дальнейшем бытии – стать вместо человека, когда тот станет богом по благодати, царем над зверями. Положение того древнего змия было уникальным. Ведь он по замыслу Бога должен был стать и быть царем над всеми животными – сухопутными, морскими и летающими. Вот почему он и имел естественные способности ходить по земле, плавать в воде (глубинах морей и океанов), обитать в пещерах и летать по воздуху! Для общения же с человеком он имел вышеестественные или сверхестественные способности, упомянутые мной.

В таком случае именно змий должен был бы стать посредником между миром зверей и человеком! Для удобства прохождения этой миссии змий был наделен Творцом способностью «говорить» понятно для человека и воспринимать речь от людей, способностью мыслить и анализировать полученную информацию, а также способностью проявлять свою волю в определенных Богом пределах. Эта способность – проявлять свою волю – и повлекла за собой вменение змею злоупотребления этой волей и наказание, наложенное Богом на него за его соучастие в деле обольщения людей сатаной:

Быт.3:
«14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;
15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».

Этим наказанием Господь Бог изменил природу змия, лишил его способности мыслить и «говорить» понятно человеку, упразднил его миссию – стать царем над зверями и посредником между миром животных и людьми, превратив его в рептилию, т.е. в своего рода большого «червя». Однако это наказание коснулось только того вида, к которому принадлежал этот самый «согрешивший» змей. Остальные его собратья – более низшие виды драконов (не говорящие) – были по промыслу Божьему сохранены. Однако по установившейся связи змия с сатаной, по которой и сам сатана стал нарицательно именоваться древним змием или драконом:

Откр.12: 9 И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним,

– они часто использовались бесами в своих злых видах и целях. Об этом мы находим упоминания в некоторых житиях избранных святых Божьих угодников.

Наказание змия коснулось не только его, но и сатаны. Все сказанное Богом змию является образами наказания сатаны. Только с переводом на его духовную сущность.

Проследим феномен змия дальше, для понимания того, почему именно его избрал сатана для обольщения людей.

В наш век успеха применения в повседневной жизни достижений и открытий в электронике и кибернетике намного легче понять бывший феномен того древнего змия. Этот змий был неким совершенным в своем роде живым «устройством», даже «компьютером» со специальной программой, вложенной в него Творцом Богом! Только этот «компьютер» имел способность не только мыслить и «говорить» на понятном людям языке, но и ощущать, чувствовать, а главное – выбирать по своей воле в предоставленном ему Богом диапазоне. Этой способностью выбирать, как и способностью аналитически мыслить и «говорить» понятно для людей, он и отличался в корне от всех прочих своих собратий драконов, и всех животных вообще. Однако именно эти его уникальные для зверя способности явились для сатаны сущей находкой в его злом умысле обольстить людей и отвести их от Бога.

Здесь мы можем отметить для себя полученное знание в отношении к грядущему антихристу-зверю – нам теперь лучше понятно, почему он прорисован в книге Откровения не просто зверем, а именно образом великого дракона:

Откр.13:
1 И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.
2 Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.

Теперь нам должно быть понятно и то, почему в отношении второго зверя – лжепророка – сказано, что он говорил как дракон:

Откр.13: 11 И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.

Пора нам вернуться к нашему дракону или змию и узнать: как же все-таки он говорил, не имея речевого аппарата человека и силы словесности? А говорил он с первыми людьми на мысленном уровне, общем для этого змея, людей и Ангелов. Для Ангелов Божьих, которые именуются еще умными силами, этот уровень общения естественен. Для человека непадшего он – обыденный, срединный, но потенциально нижеестественный. Для человека падшего он – естественный и единственно возможный до вселения в человека Духа Святого. Для древнего змия он – сверхъестественный, и потому нуждался в благодатной поддержке от Бога.

Змий не говорил членораздельно, сотрясая воздух звуковыми колебаниями, а внушал свои помыслы человеку. Рудименты этой способности сохранились у самых низших представителей змеиного рода – змей, в их способности завораживать свои жертвы гипнотическим воздействием. Эта способность – внушать свои помыслы и подобным образом получать информацию от человека, а также общность мыслительного поля у змея, людей и Ангелов – а значит, и сатаны и его бесов, явилась для сатаны самым подходящим инструментов в его планах обольщения и совращения первых людей. Сатане оставалось лишь уговорить змия к пагубному сотрудничеству с ним, затем «перепрограммировать» его на нужную сатане деятельность и в таком «зомбированном» виде использовать «в темную» для обольщения людей. Ошибка змия была в его первом согласии на сотрудничество с падшим Денницей. Как сатане удалось уговорить змия согласиться на это сотрудничество, мы можем только предполагать. Скорее всего сатана – как отец лжи – как всегда использовал ложь и обман. Скорее всего, тот древний змий был очень красивым и сияющим существом и занимал среди зверей такое же превосходящее всех их положение, какое его вышний «патрон» Денница занимал среди всех Ангелов Божьих до его падения. Наверное, это еще больше сближало два этих разнородных существа, делая низшего – т.е. змия – образом высшего и падшего – т.е. сатаны.

Итак, в день искушения людей сатана, управлявший змием, добровольно отдавшимся ему, посредством своего внушения (вот это инструмент – внушение внушаемому для внушения объекту внушения! т.е. двухуровневое внушение), повел это свое новое зомбированное им орудие к людям для их обольщения. В этом коварном плане сатана все рассчитал до мельчайших деталей. Он намерено направил змея именно к Еве, которая была еще менее опытной и менее внимательной, чем Адам. Адам мог заподозрить в речи змея что-то неладное и обратиться к Богу за выяснением.

Здесь я поспешу отметить, что изложенное мною выше есть лишь мое личное откровение, моя версия, нужная мне для понимания произошедшей с первыми людьми беды в раю, так как расхожая версия, существующая до сих пор – что, мол, неговоривший змий (который был непосредственно сатаной, принявшим вид змия или вселившимся на время в змия) заговорил с Евой, а та, развесив свои уши, сразу приняла его речи, клевещущие на Бога и подвигающие ее нарушить Его заповедь – для меня никак не приемлема. Эта версия по сути своей является заложенной «миной», которая только по счастливой случайности и тупоумию атеистов и богоборцев еще не «взорвалась», поставив нас, верных Богу и почитающих Его Писание, в неловкое, а то и смехотворное положение.

Для иллюстрации приведу такой доступный для всех пример.

Представьте – каждый из вас – что хорошим летним днем вы прогуливаетесь по прекрасному парку своего города и вдруг неожиданно к вам подбегает собака (коза, корова, олень и т.д. – на ваш выбор) и обращается к вам на человеческом языке: «Привет, как дела? А как ты думаешь, твой духовный отец, написавший свое откровение насчет событий, бывших более семи с половиной тысяч лет тому назад в раю, в своем ли уме? Подумай, разве он был там, чтобы так подробно все это знать? Разве он все это не выдумал? А для чего выдумал, как не из корысти – иметь от тебя пожертвования и десятины за его фантазии? А если это так, то нет ли у тебя опасности впасть в прелесть и попасть в опасное положение для дела твоего спасения? А если это так, то не пришло ли время прямо сейчас оставить его раз и навсегда»? Как бы вы лично отнеслись к подобному факту и содержанию сказанного зверем, который не может говорить по своей природе? А если бы он стал еще клеветать на Бога, то тогда как? И если вы по падении человеческой природы справедливо бы ужаснулись и убежали бы стремглав от такой и так «говорящей» собаки, то почему Ева и Адам не поступили так, находясь в непадшей, чистой своей природе и блаженных условиях рая?

Спешу вас успокоить, что вы не обязаны верить написанному мной, ибо это не догмат веры, а всего лишь мои благочестивые размышления и видение этого места Священного Писания. Принятие или непринятие этого откровения не помешает делу вашего спасения. Если же кто и расположится принять мою версию, то пусть делает это не из уважения ко мне, а только по своему глубинному внутреннему расположению, от благодатного узнавания того, что все изложенное мной есть не вымысел, а правда или хотя бы достойное к ней приближение! Здесь я могу повторить от себя заявление Апостола Павла:

1 Кор. 7, 40: «…а думаю, и я имею Духа Божия».

Если же я кого-то из вас невольно смутил своим откровением, то прошу за это прощение и советую просто забыть о нем для себя.

Однако то, что я поведаю вам дальше – о самом механизме обольщения Евы сатаной через змея – имеет важное значение для дела нашего спасения. Отвергать это ведение было бы весьма опрометчивым шагом.

УЧАСТНИКИ И ИСПОЛНИТЕЛИ ОБОЛЬЩЕНИЯ ЛЮДЕЙ

Писание сообщает нам только об одном исполнителе обольщения людей – о змие. Этому отведена первая часть первого стиха третьей главы. Однако мы знаем из Предания Церкви, что за змием стоял падший Денница, именуемый сатаной и диаволом. Он был инициатором, вдохновителем и главным исполнителем этого злодеяния.

Мы не знаем, в чем именно сатана обманул змия и на что он его соблазнил. Об этом можно только догадываться. Из доступных нашему уму версий хорошо мыслится та, в которой сатана, скорее всего, предложил змию сделать людей богами (т.е. как будто бы доброе дело) побыстрее путем уговора их вкусить плодов с дерева познания добра и зла, чтобы тем самым поскорее освободить место для воцарения змия над миром животных.

Именно такую версию мог предложить сатана змию. Змий поверил сатане на слово, ибо опыта смерти он не только не имел сам, но и не наблюдал его на других Божьих творениях. Таким образом понятие смерти для него было чем-то несущественным, абстрактным и непонятным. А значит, и угроза смерти людей в случае нарушения ими Божьей заповеди казалась ему, с подачи сатаны, некоторым педагогическим преувеличением.

ОБОЛЬЩЕНИЕ: МЕХАНИЗМ, ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ И ПРИЕМЫ

Описание обольщения людей змеем простирается со второй половины первого стиха до пятого стиха третьей главы Книги Бытия.

Механизм обольщения был таков. Сатана уговаривает змия пойти на это злое дело, которое он задумал с целью обольщения и совращения людей в погибель, но которое он предоставил змию в качестве доброго или безобидного для людей. Змий хорошо знал заповедь Бога, данную Адаму и Еве, это видно из речи змея. Но в таком случае он знал и о возможной смерти людей в случае нарушения ими этой заповеди.

Главной целью завистливого и человеконенавистного сатаны было подвергнуть людей смерти, которую обещал им Бог в случае нарушения ими единственной запрещающей заповеди. Вряд ли и сатана до конца понимал, что такое эта смерть и что конкретно она принесет людям. Ведь в своем опыте он не знал смерти, ибо падшие ангелы были безсмертными духами. Однако он прекрасно знал, что Бог не шутит и что смерть – это что-то очень плохое для людей. Он хорошо понимал, что нарушение людьми запретительной заповеди непременно удалит их от Бога и передаст их под власть ему – что и случилось на самом деле. Он также догадывался, что люди не будут оставлены Богом в раю и в их прежнем невинном и блаженном состоянии. Поскольку смерть людей, лишение ими прямого общения с Богом и изгнание их из рая напрямую зависели от нарушения запретительной заповеди, то все усилие сатаны было устремлено к тому, чтобы подвигнуть их нарушить ее. Как это сделать? Только путем убеждения их, с помощью лжи и клеветы на Бога, в том, что, во-первых, вкушение запрещенных плодов возможно и не приведет их к смерти. Во-вторых, он должен был убедить людей в том, что вкушение этих запретных плодов не только не приведет их к смерти или какому-нибудь другому вреду, но приведет людей к открытию их глаз, знанию добра и зла, и, вследствие этого, к становлению их богами. Сатане осталось лишь решить вопрос, как убедить людей поверить ему и тем заставить их нарушить заповедь и вкусить от запрещенных Богом плодов. Сатана прекрасно знал, что сказать напрямую, мол, вкушайте и все, он не мог. Это вызвало бы вопросы и сопротивление людей или их обращение к Богу за помощью.

Увы, после падения первых людей и до настоящего времени сатана использует этот свой излюбленный и опробованный им подход для обольщения людей – он не прямо убеждает их нарушить заповедь Божью, но действует лестью, исподволь подводя человека к решению нарушить заповедь.

Мы не знаем, как именно сатана управлял змием. Действуя на него постоянным своим внушением и держа все дело обольщения под своим непосредственным контролем или расчетливым программированием его на беседу с Евой с получением желаемого ему результата – падения людей. Второй подход более сложен и требует большего искусства, чем первый. Зато он и более надежный и менее распознаваемый людьми. Вот почему, скорее всего, сатана дал змею точную инструкцию, что именно говорить Еве. Это внушение со стороны змея не могло быть длинным, сложным по содержанию и растянутым по продолжительности, и во времени. Вот почему вся эта инструкция диавола сводилась всего к двум предложениям и к трем смысловым фразам:
«подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?»
«нет, не умрете»
«но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло».
В этой инструкции сатана проявил себя опытным психологом-грехологом. Он так хитро построил внушение людям, чтобы с первых слов добиться от них ожидаемого им ответа и затем точно отвечать уже на него. Вот почему он начал с коварного вопроса: «подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?»

Коварство этого вопроса состояло в том, что в нем еще не было наглой и заметной лжи, кроме как бы «нечаянной» путаницы одного дерева со всеми находящимися в раю деревьями. Вопрос, поставленный в такой форме, должен был казаться человеку невинным и даже вызывать жалость и сочувствие к его автору по причине якобы его невежества. Расчет сатаны был на то, что Ева подумает: вот, мол, какой змий недалекий, он даже не знает простой вещи, что Бог запретил есть только от одного дерева, а не от всех. Сейчас о таком положении человека говорят: слышал звон, да не знает, где он. Такой вопрос был настоящей тонкой психологической ловушкой для Евы. Он сперва вызвал у нее запланированное сатаной сочувствие к змию, затем жалость к его незнанию истины – а это должно было очень расположить Еву к змию, а значит, и к доверию его следующим внушениям. Закреплялось это доверие тем, что Ева поставлялась в конкретное кажущееся ей превосходство над змием в ее познаниях, а это, опираясь на жалость к ущербному в знаниях существу, располагало лицо, имеющее превосходство в познаниях, к учительству, посредством которого можно попытаться помочь ущербному существу восполнить его ущерб. В таком случае имеет место полная иллюзия того, что учащий поступает так из любви к обучаемому. На самом деле имел место подвох, построенный на разнице между формальной правдой и реальным злым замыслом. Неподозревающий о коварном замысле человек, вступивший в беседу с лицом, скрывающим правду своих целей, был обречен на то, чтобы быть обманутым лестью или иначе – чтобы быть обольщенным. В данном случае вопрос задавался якобы с целью выяснения истины, но это была ложная «показуха», употребленная лишь для обмана Евы. На самом же деле вопрос этот лишь формально выяснял истину того, подлинно ли сказал Бог фразу: «не ешьте ни от какого дерева в раю». Даже не выяснял, а делал лишь вид, что выясняет и что эта истина очень волнует автора этого вопроса.

Вопрос был составлен психологически расчетливо и коварно верно. Он начинался с сущей правды, преподносимой в вопросительной форме: «подлинно ли Бог сказал…»? Ева услышала эту правду и подумала про себя – да, ведь действительно Бог сказал нам подлинно, т.е. сам факт говорения Богом людям заповеди «не ешьте» не оспаривался, но подтверждался этим лукавым вопросом.

За этой правдой, на которую путем вопроса уже наводилось сомнение, следовала неправда – но в очень мягком виде – в виде невинного предположения: «не ешьте ни от какого дерева в раю?» В этой фразе сатана искусно переплел правду и ложь. Так, «не ешьте», «дерево» и «рай» были правдой, а «ни от какого» по отношению ко всем деревьям, находящимся в раю – было неправдой, лукаво прикрытой якобы предположением, что допускало возможность неточности и ошибки. Неточность или ошибка не есть чистая ложь или прямая неправда, и потому извинительна.

Но сатана в этой фразе не ставил своей целью убедить Еву в том, что заповедь на самом деле относилась ко всем деревьям. Его целью было, во-первых, посеять некоторое сомнение по отношению к Богу и вырастить его в недоверие к Нему, а то и неверие Его словам. Во-вторых, он искусно притворялся быть побежденным Евой в его якобы невежественном и ошибочном вопросе. Добивался этого сатана таким приемом: он в виде вопроса как бы обвинял Бога в запрещении вкушения от всех деревьев, что Ева легко опровергла словами: «плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». Однако эта победа Евы была мнимой. Она вроде бы отстояла правду, указав точно на пределы запрета Божьей заповеди, ограничивающиеся лишь одним конкретным деревом – деревом познания добра и зла – а не всеми деревьями. Но она проиграла в том, что незаметно для себя в лабиринте навязанного ей беседой змея анализа она приняла сомнение в отношении самого запрета. Пусть, мол, Бог запретил нам не есть плодов не от всех деревьев в раю, а лишь от одного – но ведь ЗАПРЕТИЛ! Именно такого отношения к запрету Бога и добивался сатана от Евы – и, увы, добился.

Но кроме этого успеха в обольщении, сатана получил из ответа Евы на его первый вопрос материал для дальнейшего и уже более сильного ее обольщения. Этот использованный им психологический прием хорошо известен операм, следователям, прокурорам, таможенникам, дознавателям, психологам и иммиграционным офицерам. Состоит он в том, что задается какой-то формальный вопрос, отвечая на который человек невольно говорит дополнительную информацию, по которой можно догадываться об искомом для вопрошающего лица или которая является материалом для дальнейших вопросов и уточнений. Вот почему правило для отвечающего на вопросы дознавателей человека такое: никогда не выходить за рамки заданного вопроса и говорить в своем ответе возможный минимум информации.

Для примера, иллюстрирующего то, как работает этот психологический прием, можно привести такой случай. Допустим, что, посылая на улицу свою 5-летнюю дочь, мама ее строго ей заповедала, чтобы она никому, кто бы только ее не спросил, не говорила о том, что мама находится дома. Скажем, приходит во двор следователь или психолог, которому нужно узнать, находится ли мама данной девочки дома или нет. Прямо спрашивать о маме дочку нельзя, ибо ясно, что она может иметь от своей мамы установку – не говорить. Тогда психолог должен найти такие слова и вопросы, которые заставили бы девочку невольно обнаружить свое знание того, что мама дома. Психолог может, например, спросить девочку так: «Хорошо. Мамы нет дома. Ну а если сейчас в вашей квартире начнется пожар и твоя любимая кукла сгорит от того, что ее некому будет спасти от огня, что ты будешь делать?» Девочка начнет переживать за свою куклу и искать решение поставленной психологом задачи – спасти куклу. Самым простым решением спасти куклу будет то, что мама может взять ее и вынести из огня, а то и вовсе затушить огонь. Девочка озвучивает свое решение и невольно сообщает о том, что мама, которая может спасти ее куклу, находится сейчас в квартире.

Подобное случилось и с Евой в ее беседе со змием. Отвечая на намерено ошибочно передающий информацию о количестве запрещенных деревьев вопрос, Ева говорит змию, а в его лице сатане, дополнительную информацию: «сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть!»

Если справедливое возражение Евы: «плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним» ничего не давало сатане, то новая дополнительная информация, сокрытая в ее словах «чтобы вам не умереть», дала ему прекрасную зацепку для дальнейшего обольщения Евы. Ева своим расположением и доверием к внушениям змия (сатаны) была уже готова к дальнейшему обольщению. Своим же сомнением в отношении запрета и нерасположением к Его инициатору – Богу – она была готова принять нечто нехорошее в Его адрес. Увы, это и случилось.

Змий просто «сказал» слова, оспаривающие угрозу Бога: «нет, не умрете». Эти слова были дивной, но в глубине души Евы уже желанной для нее новизной. Сатане осталось лишь объяснить причину того, почему люди не умрут от вкушения запрещенных Богом плодов и «подлинную» мотивацию Бога в установлении Его заповеди, запрещающей вкушать от плода с дерева познания добра и зла.

Таким образом, ошибкой Евы было ее уклонение от простоты и не рассуждающего доверия по отношению к Богу и ее добровольное согласие на беседу со змием о Боге, Его заповеди и угрозе людям смертью, которая втянула Еву в пагубный АНАЛИЗ вместо святой простоты! Процесс, как говорится, увы, пошел. Остановить его обольщенной Еве было уже практически невозможно.

Сатана закрепляет достигнутый им успех в деле обольщения Евы. Он с помощью клеветы и лжи рисует такую не имевшую места мотивацию со стороны Бога: «но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло».

И здесь опять он навязывает свою ложь через правдивое словосочетание: «знает Бог». Кто же может спорить с тем, что Бог все знает? Далее следует лукавая подмена фактической и скрываемой неправды на формальную правду: «в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши».

Ведь мы знаем, что глаза у Евы и Адама действительно открылись: Быт.3: «7 И открылись глаза…».

Но, сатана лукаво скрыл, на что у них откроются глаза:

Быт.3: «7 открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».

За такой лукавой подменой неправды формальной правдой последовала уже откровенная ложь и клевета на Бога: «знает Бог, что в день, в который вы вкусите их,… и вы будете, как боги, знающие добро и зло».

«Вы будете как боги» – вот лживое обещание сатаны, ставшее приманкой и ловушкой для Евы и Адама. Но ложь здесь была не в том, что люди не могли стать богами или что они не стали бы ими впоследствии. Ложь была в том, что они якобы станут богами сразу по вкушению плодов с запрещенного дерева, т.е. путем преступления заповеди, данной Богом!

Но, увы, Ева, захваченная похотью стать богом, не только не распознала подсунутую сатаной ложь, но не увидела из своей прелести и то, что ее «богизм», обещанный ей змием, сводился к всего лишь одному смешному качеству – знать добро и зло.

Воистину изрекли святые отцы Церкви, что прелесть одновременно и смешна по своему виду, и страшна по своим последствиям.

Поскольку запрет был нам вкушение плодов именно от дерева познания добра и зла, то сатана ничего лучшего не нашел, как предложить это познание добра и зла (причем преждевременное и достигаемое путем попрания заповеди Бога) единственным преимуществом новых «богов».

Механизм обольщения сработал для Евы и запустил механизм ее соблазнения на грех. Этот грех Ева совершила уже самостоятельно:

Быт.3, 6: «И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел».

Попав под действия лжи и обольщения, Ева уже не могла смотреть на вещи просто, как раньше. Теперь она смотрела уже на все сложно, посредством навязанного ей сатаной анализа. Из этого состояния она, с настроением сделать нечто против воли Бога, посмотрела на дерево с запрещенными Богом для вкушения плодами. Поскольку внешне дерево, созданное Богом, не имело никаких недостатков (а анализ учит человека смотреть только на внешнее и доступное), то Ева и увидела, во-первых, то, что дерево это имело хорошие для пищи плоды. Это было действие похоти плоти. Во-вторых, она под действием обольщения нашла для себя, что дерево это приятно для глаз и вожделенно. Это было действием похоти очей. Затем она приняла навязанное ей сатаной осознание, что дерево это дает знание путем простого вкушения его плодов. Это была уже гордость житейская – основа философии для падшего человека. Совместное воздействие похоти плоти, похоти очей и гордости житейской подвигли Еву на переступание через заповедь Божию и согрешение на деле: «взяла плодов его и ела».

Согрешив сама, Ева не остановилась на этом. Она втянула в свой грех своего мужа Адама: «дала также мужу своему, и он ел».

Увы, таково действие льсти и таким бывает настроение согрешающего человека – втянуть в свой грех еще кого-то, а то и как можно большее число людей. Это дурное желание основано на попытке таким путем оправдать себя и представить свое согрешение извинительным. Еще в нем просматривается чувство горечи о допущенном промахе, которое перерастает в зависть к несогрешившим, а также злорадное желание и их испачкать таким же грехом!

Адам был обольщен своей женой. Он знал, какой плод и с какого дерева берет с ее рук. Здесь любовь и сильная привязанность к Еве сыграли с ним роковую штуку! Ради этой своей привязанности он не дал себе труда продумать все последствия от нарушения им заповеди и вкушения запрещенных Богом плодов. Ради того, чтобы остаться с Евой, он пошел на действие, враждебное по отношению к их Творцу и Благодетелю Богу. Этим он проявил свое малодушие и маловерие. Вот почему нам должно всячески утверждать в себе предпочтение Бога всем и всему!

В этом нам много помогает заповедь Господа Иисуса Христа:

Мф.10, 37: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня.

Почему же в этой заповеди не упоминается о жене? Разве по умолчанию о ней можно допустить, что ее можно любить более, чем Христа Бога? Конечно же нет! Жена не упоминается здесь потому, что ее участие в соблазнении мужа в лице Евы было всем очень хорошо известно и потому не было нужды оговаривать то, что само собой разумелось. А вот угроза от плотской и кровной привязанности к родителям или детям была реальной, ибо исторически она не была так явно проявлена, как в случае с женой в лице Евы.

Так произошло обольщение первых людей и их падение.

Беда в том, что все расписанные мной механизмы обольщения и совращения на грех употребляются бесами и сегодня. Вот почему нам так важно знать о них и применять это знание для отражения всех приражений греха!

=====================================

Милостью Бога это интереснейшее исследование может быть продолжено….

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

БОГОСЛОВИЕ УЧАСТИЯ ГОСПОДА БОГА ДУХА СВЯТОГО В ДЕЛЕ СПАСЕНИЯ ЛЮДЕЙ И ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВЕ

В отношении Господа Бога мы имеем две задачи: спасение и домостроительство. Задача спасения возникла для нас, как результат грехопадения людей, которое именуется их погибелью. В решении этих двух наших задач участвуют все три Лица Единого Бога Пресвятой Троицы, причем каждое Лицо участвует по-своему, особенным образом! Мы знаем, что Отец Небесный Своим благословением обращает человека к Своему Сыну в Лице Иисуса Христа. Сын Божий воплощается от Приснодевы Марии и становится совершенным Человеком (новым Адамом), оставаясь совершенным Богом. Он приносит Себя в добровольную Жертву и искупает нас Богу Отцу, примиряя нас с Ним. Затем Он, как Агнец Божий, служит нам путём к Отцу в виде вечной Евхаристии, позволяющей нам причащаться Его Пресвятых Тела и Крови. Кроме этого Он даровал нам Своё всемогущее и божественное Имя, выше и сильнее которого нет! Призывание имени Иисуса Христа и причащение Его Святого Тела и Пречистой Крови являются основными Средствами нашего спасения и обожения. Оставив нам эти великие Средства, наш Господь Иисус Христос вознесся на Небо к Своему Отцу и воссел на Престоле одесную Отца вместе со Своей человеческой природой. Таким образом, во Христе Бог стал Человеком, а Человек — Богом. Когда Христос объявил о Своем уходе на Небо, его ученики сильно опечалились, но Он утешил их обетованнием пришествия Духа Святого.

Ин.14:“
15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.
16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,
17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.
18 Не оставлю вас сиротами; приду к вам.
19 Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.
20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.
21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.
22 Иуда — не Искариот — говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?
23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.
24 Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.
25 Сие сказал Я вам, находясь с вами.
26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.
27 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.
28 Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня”.

Господь наш Иисус Христос, как Личность, оставляет нас на земле и уходит к Отцу, оставляя нам Чашу Жизни и Свое Имя, а также Свои животворные заповеди. С Его уходом люди остаются без Его непосредственного руководства и окормления, ибо ни Его Тело и Кровь, ни Его Имя, при всём Их спасительном на нас действии, не могут руководить нами. Однако это положение длилось недолго, всего 10 дней. Затем Христос послал Своим ученикам от Отца Духа Святого, выполнив Своё обещание. Дух Святой и до этого посещал Божьих избранников, но ипостасно и ради дела божественного домостроительства Он сошёл к людям впервые! Но Он не просто сошёл к людям, а сошёл именно на Церковь Христову, завершая работу по созданию Церкви начатую Христом Сыном Божьим и закончил Её созидание. В Церкви Дух Святой, Который именуется Духом Истины и Утешителем, становится Кормчим, заменяя в этом отношении ушедшего на Небо Христа Сына Божьего. Именно Дух Святой наставляет нас на всякую истину, научает нас всему и напоминает нам всё то, что говорил нам Христос в Его земном служении.

Господь наш Иисус Христос показал нам великую истину Боговселения. Он предлагает её осуществление в таком порядке: сперва Он приходит Своим Божеством к человеку Сам: “Я возлюблю его и явлюсь ему Сам”, а затем приходит со Своим Отцом: “Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим”. Причём Его приход со Отцом приводит к сотворению внутри человека обители для Бога! При этом Христос говорит нам об условии этого Боговселения: “Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня”; “кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое”. Мы видим, что соблюдение слова Христа и исполнение Его заповедей напрямую связано с любовью к Нему. Здесь существует такой духовный порядок: сперва человек исполняет заповеди Христа и тем научается любить Его деятельно. Христос принимает от человека эту несовершенную к Нему любовь и дает ему Свое слово, так, что этот человек становится послушным слову Христа и Его послушником! Если раньше этот человек мог приближенно творить волю Христа посредством исполнения Его заповедей (т.е. действу по своего рода инструкции), то теперь он слышит Христа и исполняет Его волю от слуха. Это делает это исполнение намного гибче, точнее и живее. На такую любовь ко Христу, Он отвечает Своим возлюблением этого человека и является ему, как Бог, Сам, подготавливая в нём приход Отца. Когда человек становится готовым к вселению в него Бога Отца, Христос оставляет его и идет за Отцом (что служит испытанием этого человека Богооставлением), а затем приходит к нему и вселяется в него вместе со Своим Отцом, и созидает обитель для Бога внутри этого человека. От этого Боговселения человек становится Богоносным и обоженным!

Здесь возникает вопрос об участии Духа Святого. Ипостасно Дух Святой находится в Церкви, исполняя служение Кормчего и Придверника, Который отворяет Дверь-Христа для каждого входящего во Двор Овчий (т.е. в Церковь Христову) человека. Это отворение Двери происходит в таинстве Крещения, о котором наш Господь Иисус Христос сказал так:

Ин.3:“
3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше”.

Господь Иисус называет этот акт по его смыслу и содержанию рождением свыше, ибо действительно в крещении человек, рожденный до того лишь телесно, рождается духовно от Небесного Царя Духа Святого. Указывая на форму и порядок совершения этого рождения свыше, а также на неизменяемые части в таинстве — Духа Святого и воды, Господь называет этот акт рождением от воды и Духа. Вода поставлена на первое место потому, что в ней сперва даруется прощение всех грехов человека и снятие первородного греха со всеми его последствиями, а затем действием Духа Святого происходит рождение нового и чистого духовного существа. Дух Святой является Совершителем всех прочих церковных Таинств. В таинстве Миропомазания Дух Святой запечатывает человека Своею благодатью и дарует ему все необходимые дары для прохождения пути спасения.

А как же участвует Дух Святой в деле личного спасения и совершенствования отдельного человека? А так, что Он первым приходит к человеку и, находя его достойным, вселяется в него, что мы видим из молитвы Духу Святому “Царю Небесный” в словах: “Прииди и вселился в ны, и очистки нас от всяких скверны”. Т.е. Дух Святой приходит в человека ещё тогда, когда в нём присутствует скверна, которая не допускает в человека Сына Божьего и Отца Небесного. Дух же Святой терпит эту скверну и постепенно избавляет человека от неё во всём его естестве. Он первым вселяется в человека, чтобы очистить и освятить его и, тем самым, приготовить его к приходу и вселению в него сперва Сына Божьего, а затем Бога Отца. А приходит Дух Святой церковному человеку тогда, когда тот с помощью благодати Духа Святого, борется с находящимися в нём духами злобы и именно в тот момент, когда его сопротивление духам зла достигает в нём некоторого перевеса. До вселения в человека Дух Святой помогает ему извне, а бесы оказывают сопротивление находясь внутри человека: в его сердце. После вселения Духа Святого в сердце человека: бесы изгоняются Им наружу и продолжают искушать человека извне, а Дух Святой отныне очищает человека изнутри. Основным местом для этой битвы является дух человека, именуемый сердцем. Дух Святой приходит к предочищенному трудами человека его духу и вселяется в нём, как в некотором штабе, из которого Он руководит очищением человека. Изгнанные изнутри человека духи злобы, после вселения в него Духа Святого, нападают на человек извне, используя свои нечистые внушения через помыслы и свои залоги в человеке в виде греховных страстей. Когда Дух Святой и покаяние человека очищают его естество в достаточную меру, тогда в человека приходит Сын Божий, а позже, после полного содружения человека с Сыном Божьим, Он приводит в этого человека Своего Отца и тогда этот человек претворяется в Обитель ТриИпостасного Бога и становится полностью Богоносным! Однако слово “Обитель” не надо понимать в привычном для нас плотском разумении, т.е. так, что человек при этом является лишь пассивным оформлением местоприсутствия Бога. На самом деле он именуется обителью только по факту обитания в Нём Бога. Но Бог приходит обитать в человека не ради Себя Самого, ибо Он ни в чём не имеет нужды. Он поселяется в человека ради самого этого человека, чтобы войти с ним в теснейший союз по взаимной любви. Вот почему Господь наш Иисус Христос говорит о том, что прежде вселения и Он, и Отец (ради Сына), сперва возлюбляют любящего Христа человека, а затем приходят к нему и поселяются в нём!

Из сказанного выше мы разумеем, что согласно божественному порядку нам должно прежде всего озаботится о вселении в нас Духа Святого, чтобы нам воистину стать духовными и Духоносными. Вселение в человека Духа Святого утверждает его в истине и делает его поклонником Богу Отцу в духе и истине. Об этом да будет всё наше старание, всё попечение, все труды и заботы! Будем помнить слова нашего Господа Иисуса Христа: “Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его” (Ин.14:16) и потому возненавидим этот мир лежащий во зле и отвергнемся его, помня слова Апостола Иакова 4:4.: “кто мир любит, тот враг Богу бывает”, и слова Иоанна Богослова:

1Ин.2:“
15 Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.
16 Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.
17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек”.

Подвизайтесь о стяжении Духа Святого всеми силами, без лености и нерадения, активно, с большим желанием, пока не получите! Умоляйте Духа Святого прийти к вам и вселиться в вас!

В молитве Господней “Отче наш” есть указание на вселение в нас Бога Отца. Сперва мы обозначаем то, что Бог Отец заслугами Своего Сына Иисуса Христа становится и для нас нашим Отцом, а также то, что Он отделен от нас Своим местоприсутствием на Небе. Это отражено в словах “Отче наш, иже еси на Небесех”. Дальше мы исповедуем свою любовь к Его имени, которое мы святим в себе, как Великую Святыню освящающую нас: “Да святится Имя Твое”. Дальше мы говорим о пришествии Его Царства к нам. Ясно, что здесь речь не идёт о Царстве Небесном, как Божественном мироустройстве для вечной жизни, ибо в это Царство идём мы! К нам же, к каждому из нас, может придти Царство Бога Отца, как Его в нас внутреннее устройство и порядок. А приходит это Царство в силе только с приходом Самого Царя, ибо в духовном мире без Царя-Бога Царства не бывает! Получается, что в этом прошении мы просим Бога Отца придти и вселиться в нас! Дальше мы просим: “Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли”. Ясно, что творить волю Бога Отца мы можем совершенно только имея Его в себе, на земле нашего сердца и естества. Этим прошением мы просим небесной гармонии для своей души. Но просим мы этого вселения не только для себя лично (для отдельного индивидуума), а для всей Церкви и каждого члена Церкви, чтобы Царство Бога Отца и Его воля были в Церкви так же, как они есть на Небе в Ангельском мире!

Итак, милостью Бога мы имеем три Царства Трёх Царей Небесных — Отца, Сына и Святого Духа, составляющих Одно Царство Небесное, во Главе с Царем Христом, как Сыном Человеческим. Соответственно мы, верные Богу церковные люди, имеем три поэтапных Боговселения — сперва вселение Духа Святого, затем — Сына Божьего, и, наконец, Бога Отца. Чем больше в Церкви будет Богоносных людей, тем отчетливее будет в Ней проявляться Царство и воля Бога! Но полнота Богоносности в Церкви это данность вечности!

Христос сказал нам:

Ин.14:20 “В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас”.

Это же можно повторить и в отношении к Духу Святому и Отцу Небесному. Таким образом, мы имеем уму непостижимое блаженство соединения, сопереплетения и сопребывания в нас Ипостаси Бога Духа Святого, Ипостаси Бога Сына Божьего, Ипостаси Бога Отца, как Трёх Лиц Единого Божества, а также нашего соединения, сопереплетения и сопребывания каждого из нас в Ипостасти Духа Святого, Ипостаси Сына Божьего, Ипостаси Отца и в Божестве Единого Бога! Последствия всего этого нам пока недомыслимы, неизвестны, непостижимы и невообразимы, ибо по слову Апостола Павла: “Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его”. (Кор.2, 9)

Слава же, честь, похвала, благодарение и поклонение Единому в Трёх Лицах Богу нашему ныне, и присно, и во веки веков…!

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

СЛОВО О ПРЕДЕЛАХ БЕЗПРЕДЕЛЬНОЙ ЦЕРКВИ БОЖЬЕЙ В ЭТОМ МИРЕ В ПРЕДДВЕРИИ ВЫХОДА ЛУКАВЫХ ЗВЕРЕЙ И О ДВУХ ПУТЯХ СПАСЕНИЯ ВО ВРЕМЯ ДЕЙСТВИЯ ВЕЛИКОЙ СКОРБИ И ВСЕЛЕНСКОГО ИСПЫТАНИЯ ЛЮДЕЙ

Это не измышление автора и не выдумка обличителя процесса отступления, а просто откровение от Бога. Слушай Бога своим сердцем, слушай сердце своё в отношении истины Божией. Ты пока волен избирать или истину, или ложь, слушаться Бога или пренебречь Его откровением и указанием. Узнаешь ли ты голос Бога, говорящий тебе трудновмещаемое или останешься в своем привычном и комфортном, но ошибочном миропредставлении, убаюкивающим твою совесть, но обрекающим тебя на вечную изоляцию от Бога и Его благого мироздания!

Не новость то, что этот мир во зле лежит! Его пребывание ограничено отведённым ему Богом отрезком времени и дано это время только для того, чтобы в нём совершить набор обернувшихся к Богу и устремившихся к Нему людей в Его святое сообщество именуемое Церковью. Этот процесс объективен и непрерывен в истории человечества, но его результат зависи от волеизъявления конкретных людей и реализации этого волеизъявления в конкретную форму — переделыванием каждого человека в Церкви благодатью Божией в нового человека по образу явленному Иисусом Христом, что дает ему способность пребывать в вечном мироздании Бога, именуемым Царством Небесным.

Церковь это не только форма бытия званных Богом людей, не только Тело Христово и не только новый, благодатный вид жизни человека с Богом, но и расширяющаяся полнота Божьего мироздания наполняющая собой всё во всем! В исторической жизни церковь со стоны конкретных людей это отдельные сообщества людей проживающих в одной местности, которые договорились между собой войти в Церковь Христову на Божьих условиях, чтобы жить в Ней по благословению Отца Небесного, по воле Её Главы Христа, под руководством Её Кормчего Духа Святого, сохраняя своё в Ней присутствие исполнением Божьих заповедей, повелений и советов, поддерживая свое соединение со Христом, как ветки на Лозе и принося плод мног.

Христос дал обетование (незыблемое обещание) Своей Церкви о неодолимости Её вратами ада (т.е. самой сильной частью адских сил). Но это обетование приложимо только к Церкви Христовой, как особой форме жизни с Богом, а не как к структуре конкретно образующихся церковных сообществ входящих в Церковь Христову или отпадающих от Неё. Эти структуры подверженны атакам вражеских сил и могут сокрушаться ими, что хорошо видно в истории. Любая попытка удержать свою церковную организацию, как структуру путём различных компромиссов (как это было сделано, например, Сергием Страгородским с его последователями) с силами ада неизбежно приводит эту организацию у выпадению из Церкви Христовой, к заполнению её инфернальными силами ада и превращением религии её членов в оборотническую религию (т.е. такую, когда внешне и формально соблюдаются такие же действия, как и в Церкви Христовой, но с обратным знаком и противоположным результатом). Вот почему спасти церковь путем сохранения её внешней структуры невозможно! Если Бог попустил какой-то поместной Церкви уйти из истории через нападки сил зла, значит на это были причины. Церковь сохраняется не структурно и не самими людьми, а Богом, с учётом качества избранных Им людей вошедших в Церковь. Как только церковь получает ослабление от давления врат ада, так сразу она организуется и структурно, по мере имеющихся для этого условий и обстоятельств. Но уловить церковь путем существовавших структур невозможно. Невозможно определить церковь через разбирательство различных канонических установлений, регламентирующих её жизнь, или исследования исторических аналогов. Исследователь может найти реальные или только кажущиеся ему нарушения, но не может знать, к каким последствия они привели. В любом случае он останется только со своими умозаключениями, чаще всего оправдывающими существующую наличность мифологическими стереотипами типа «не осуждайте», «не решайте за Бога», «вы не имеете харизмометра» и т.д. Такой горе-исследователь не видит ту истину, что сам он именно решает за Бога и приписывает вместо Него благодать там, где Бог ёе не дает или уже забрал. Не видит он и того, что сам впал в осуждение тез людей, которые по своей чуткости отвратили лице свое от «дома», который оставлен пустым об благодати, по слову Христа: «Се оставляется дом ваш пуст»! Только живой в Боге человек, чуткий к Его воздействию может всем своим нутром почувствовать жизнь Церкви там и у того, где она на самом деле есть. Такой человек не смутится ни малочисленностью церкви, ни отсутствием у неё государственной поддержки, ни общепринятостью не церкви, ни самопровозглашением не церкви Церковью Христовой, ни каким другим видом обольщения. Живому свойственно тянуться к жизни и к Источнику жизни, а духовно мёртвому — к мёртвой, бездуховной структуре, которая заряжает его «зарядом энергии» и сообщает «смысл» для его комфортного бытия в религиозных декорациях. Есть два вида безбожия. Одно — когда человек сознательно отрицает бытие Бога или противится Ему, зная, что Он есть. Это активное безбожие. Есть пассивное, неосознанное безбожие. Это такой безбожие, когда человек думает, верит и мечтает, что он живёт с Богом и по Божьему, а на самом деле живёт без Бога, но под патронажем сил зла.

Сегодня мы видим страшную и печальную картину в отношении церковного положения, которое было предсказано Писанием, Апостолами Христа и святыми отцами Церкви. Мы видим полное отступление от Христа и веры в Него, произведённое силами ада во вселенском масштабе. Эта обширность отступления держит многих отступивших людей в ложном ощущении того, что никакого отступления нет, ибо по его мысли «не могут же отступить все». Несчастные люди не только сами отступили, но в своем обольщении старательно блюдут свои отступнические структуры, которые они ошибочно принимают за Церковь Христову, от очевидных и явных отступнических действий. Это смешно и печально одновременно, ибо напоминает тщетную попытку спасти уже мёртвое тело человека от какого-то смертоносного действия или смертельной опасности только на основании того, что этот труп всё ещё похож на человека и совсем недавно был живым человеком. По учению святых отцов Церкви спасительная благодать уходит от их сообщества НЕПРИМЕТНЫМ для них образом! Благодатная жизнь уже оставила их церковь, а они по инерции и своей вере в своё понимание продолжают ложно полагать, что они есть Церковь Христова. Вот почему они готовы «порвать» любого, кто станет говорить им, что они не есть Церковь. В этом движении адской пассионарности они дойдут до того, что будут убивать истинных служителей Бога, думая в своем обольщении, что они этими убийствами служат Богу.

Самое страшное обольщение сегодня состоит в том, что человек ложно полагающий, что он в Церкви и потому спасается, на самом деле находится в обольщении, держащим его в погибели. Вот почему по его физической смерти, соприкоснувшись с горькой для него реальностью, он с удивлением для себя обнаружит, что он обольщался и верил лжи, и на самом деле не принадлежал к Церкви Христовой и никогда не спасался. Но это его прозрение будет запоздалым и не сможет уже изменить его качество и соответствующее ему вечное положение.

Истина то, что современный мир сильно усложнился в своих частях и взаимодействиях их. Эта сложность непременно сказывается на людях входящих в Церковь Христову. Соответственно этой сложности и рождённой ею суперлукавству. Богом Небесным предпринимаются меры по сохранению Церкви Христовой от врат ада, которые атакуют Церковь этим суперлукавством. Врата ада бьют по видимым для них церковным структурам, используя страсти, немощи и лукавство людей, особенно из иерархии. Бог сохраняет Свою Церковь не путем сохранения во что бы то ни стало конкретной церковной структуры, а постоянным переносом Церкви их сокрушённых силами зла структур, путём отделения от них тех носителей истинной церковности, которые остаются верными Богу и последующими Ему, а не закосневшей в обрядоверии и книжности церковной структуре. Дух Святой своевременно изводил их из того дома, который остается пустым от Божьего присутствия и спасительной благодати.

В наше предантихристово время Господь  вводит в ткань жизни Своей Церкви новое защитное свойство. Истинная Церковь переводится в качество Филадельфийской церкви, упомянутой в книге «Откровение», а каждый её верный член попадает под обещание Бога быть сохранённым от годины искушения грядущую испытать всю вселенную. Таким образом, именно эта сохранность и определяет каждого члена Церкви Христовой, что он действительно является членом этой Церкви. Как же каждому члену Церкви узнать о том, попадает ли он под обещанное Богом сохранение или не попадает до наступления самой годины искушения? Для этого наш Господь предусмотрел удивительное, но ясное действие, которое невозможно не заметить или спутать с чем-то другим. Он выделяет состоявшихся уже членов Своей Церкви, устоявшихся в Ней терпением скорбей и братолюбием, особым духовно-телесным действием — запечатыванием каждого из них сохраняющей печатью.

Откр.7:
«2 И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря:
3 не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.
4 И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых».
Таким образом, запечатление рабов Божьих печатью Божией посредством Ангела Божьего создает новую общность церковных людей — Церковь избранных Богом! До этого акта Церковь Христова была Церковью званных, т.е. состоящей из тех людей, которые откликнулись на зов Божий и пришли на него в Церковь Христову. Однако Сам Господь наш Иисус Христос сказал нам, что много званных, но  ало избранных. Эта пропорция между «много» и «мало» показана нам указанием на услышанное Иоанном Богословом число запечатленных Божьей печатью — 144 000 из всех колен Израилевых. Здесь нам важно понять, что Писание называет «коленами Израилевыми». Из книги Откровения мы знаем, что имена родоначальников 12 колен Израилевых (с учётом того, что антихристово колено Даново заменено было на колено Манасиино):

Откр.21, 12: «на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых:».
Какое отношение исторические колена Израиля имеют к Церкви Христовой? Исторически — никакого! Духовно же это символы духовных родов, которые связывают все племена человеческие. Каждое колено символизирует собой один из родов сынов Божьих. Вот почему все сыновья Божьи символически сводятся к 12 коленам Израилевым. В этом смысле новым Израилем является Церковь Христова, основанная на 12 Апостолов Христовых. Вот почему имена 12 Апостолов написаны на основаниях Нового Иерусалима, а имена 12 колен сыновей Израилевых написаны на воротах этого Города. Основание — это опора всего здания, а ворота — это пропускные проемы. Оснований не много, а через проемы ворот может пройти много людей. Потому и указано по 12 тысяч человек приписанных к каждому имени колена Израилева. Тогда общее количество избранников составляет 144 тысячи человек. Это число было услышано Иоанном, а значит открыто ему личным откровением. Это общее число распределятся на 12 потоков или частей. Но число 12 есть число символическое. В нём сопряжены числа 3 и 4. Число 3 — это символ Бога Троицы и причастного человека. Число 4 — символ крестообразности мира. Если употреблено символическое число привязанное к историческим именам людей, это значит, что точное число живых людей, которые будут запечатлены печатью Божией нам неизвестно! Нам известно, что оно будет не менее 144000 человек с возможным приращением этого числа достойными избрания людьми. Промысел Божий приготовил, как минимум, 144000 избранных человека, но оставил место для вхождения прочих поклонников Божьих в число избранных, избранничество которых должно быть засвидетельствовано печатью Бога.
Таким образом, запечатывание Божьей печатью это не только акт сообщения запечатанному хранящей его от грядущих всемирных бед силы и способности, но и акт особого избранничества членов сохраняемой Церкви Божьей. Это таинство образующее Церковь избранных, имена членов которой написаны на Небесах. Печать Бога ложится на чело раба Божьего, чтобы он был узнаваем по этой печати Ангелами и демонами.

Подводя итоги, можно утверждать ту истину, что в эпоху наступления всемирной годины испытания, в которую входит и испытание людей антихристом-зверем, дело спасения сводится к двум типам действования и результата его: или к принятию Божьей печати до наступления всемирных бедствий (и выхода самого зверя), или к не принятию «печати» (начертания) зверя, что приведёт к мученической смерти не принявшего. Вторая и последняя всемирная проповедь Евангелия, возглавляемая святыми Иоанном, Илией и Енохом, приведёт к образованию Церкви святых новомучеников, не принявших начертание зверя и не поклонившихся ему. О них идёт речь сразу после 144 тысяч запечатленных: Откр.7: «9 После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.

10 И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!
11 И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу,
12 говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.
13 И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?
14 Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца.»

Пришедшие от великой скорби, которой Бог испытал всех живущих на земле, кроме избранных и запечатанных печатью Бога, как сохранивших слово терпения Иисуса Христа, многочисленнее избранных, но духовно ниже их. Они вошли в Церковь Христову через мученичество: т.е. через омытие своих одежд — т.е. своего исторического бытия — своей кровью пролитой Христа ради, от чего она становится обзей с кровью Агнца Божьего, Которой и убеляется. Убеление — это изменение их человеческой природы в новую и вечную природу явленную на земле Иисусом Христом.

Итак, наша задача всемерно заботиться о братолюбии и сохранением слова терпения Иисуса Христа (а сюда входит и терпение всяких моральных унижений от называния нас «сектой», «еретиками», «раскольниками», «маргиналами», «отщепенцами» и «демонами» во плоти) войти в число избранных Богом для сохранения от годины искушения грядущей испытать всю вселенную. Это избранничество будет объективно засвидетельствовано, через Божественный акт проставления печати Божией на челе каждого избранника Ангелом Божьим. Этот акт будет осуществлен, как церковное таинство наяву, при полном сознании запечатываемого человека. В этот период запечатывания избранных Богом людей на земле будет стоять тишина и безвредие, т.е. отсутствие каких либо бед, скорбей или стихийных бедствий, таких как, например, воен, террактов, эпидемий, землетрясений, цунами, извержение вулканов, наводнений, пожаров, оползней, провалов земли, ударов из космоса и т.п. После завершения запечатыванная все Ангелы удерживающие бедствия и вред будут отняты и все бедствия обрушатся на людей согласно Божественному плану изложенному в ниге «Откровения». Силы ада знают о Божьем попущении им умертвить за время великой скорби до двух третей всех живущих людей, воспользуются этим и осуществят это сокращение населения земли, лукаво выдавая это за осуществления своего плана, по своей воле. Так они премудростью и силой Бога поставлены Им к исполнению Его воли, путём исполнения того, что хотят они. А хотят они одного — убийства и гибели людей, как образов Божьих. Бог же всё обернет силой Своей ко спасению множества людей! Слава же и благодарение Богу нашему Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков! Аминь!

================================================

Если вник ты в слова суть,
Подать на Храм наш не забудь!
please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

КОГДА ПРОЦЕСС СПАСЕНИЯ БУКСУЕТ И РЕЗУЛЬТАТА ОН НЕ ВЫДАЕТ, ТО БОГ ПО ИСТИНЕ ТОГДА РЕВНУЕТ И ЗА БЕЗПЛОДИЕ ПРОКЛЯТЬЕМ ВОЗДАЕТ

Христос смоковницу проклял, плоды взыскавши, когда не смог на ней плоды найти. Смоковница усохла, свидетельствуя смерть системы данной. Что это было? Божий суд? — Конечно! За что же так жестоко? За безплодие ли только? Нет, не только. Но безплодие это немой свидетель. Чего свидетель? Того, что установленный Творцом вещей порядок и процесс воспроизводства плодов смоковницей (на это раз, как частный случай) не работал! Выходит Божья казнь пришла за не процесс, за не порядок, за нарушение законов бытия, которые Законодатель Бог установил творениям  различным исполнять как надо.

Система крупная и сложная — земля, со всеми, кто на ней присутствует и обитает, злым уклонением воли демонов и множества людей пошла путём смоковницы проклятой, процессы жизни прекратив и запустив процессы умирания и тления всего, заглавное — отвергнув суть Завета Нового — ради чего земля ещё была терпима Богом, со всеми населяющими землю. Бог Подвигом Христа Голгофским, как Агнец Божий, Сам запустил процесс животворящий, который мы спасением именуем, чтоб в нём помилованные Богом люди через покаяние и Церковь достигали благого изменения их качеств по образу пришедшего Христа. Земля есть сад, а Церковь — виноградник, Христос — Лоза, мы — если в Церкви — ветки на Лозе. Спасение — есть оживление ветки от Лозы, свидетельствуемое приносимым ею плодом. И если этого плода — в лице спасенных лиц — не будет, а будет зеленеть лишь обрядоверия безплодная листва. А «гумус» остальных, не будет поставлять уж веток годных привиться на Лозе, чтоб жизнью Жизни жить и плод спасения для Неба приносить, то под проклятие Бога вся система попадает и обрекает всю себя на действие огня, в котором и сгорит до тла небытия. Бог же создаст Новую Систему, которую зовут Новой Землёй, где будет правда Божья обитать и вечно будет Новая Система жить жизнью той, что Бог ей предназначил.

Всякий человек есть малая система. И если не работает она для Бога, с Богом в Боге, чтоб силой Бога измениться по образу Христа и тем спасение обрести и в вечности у Бога утвердиться, то проклинается система та и осуждается на вечное горение в том вечном озере, что «серным» именуют. Там все системы сломанные будут страдать от несистемности своей, за то, что бытие пытались по своей гордыне сложить по-своему и Богу вопреки, ни сил, ни разума, ни жизни не имея.

======================================================

Не упусти свой шанс —
Подай сегодня!

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Засохшее дерево

Поделиться с друзьями:
Share