Skip to main content

ОТЦЫ ЦЕРКВИ, ДУХ ВРЕМЕНИ, ПОЛОЖЕНИЕ ЦЕРКВИ И ПЕРСПЕКТИВА

При чтении и цитировании изречений святых отцов Церкви Христовой мы должны быть предельно внимательными и осторожными. Отцы жили в свое время и говорили истинные вещи через дух и нужд своего времени. Они же нас научают познавать дух времени и устраивать свое спасительное жительство с учетом его. Мы не видим разницы в духе времени какого-то отца и нашего времени. Выставляем цитату отца, основываясь только на его духовном авторитете в Церкви, а она выглядит устаревшей, а то и аляповатой. По этой причине она не оказывает должного действия на читателя, но вызывает внутреннее отторжение, что ведет к падению интереса к наследию святых отцов. Писание и творения святых отцов надо преподносить истинно, но интересно и современно, с расчетом на современного читателя, такого, какой он есть. Надо не принижать духовные истины, но выставлять эти драгоценности в выгодном свете, чтобы они заиграли скрытой в них божественной силой и красотой и тем привлекли бы к себе и к отцам читающих их людей.

Например, были отцы первых трехсот лет земного бытия Церкви Христовой, когда она была гонимой языческим миром и отступническим иудейским синедрионом. После становления христианской веры государственной усилиями императора Константина Великого произошло очень большое изменение в положении Церкви и ее членов, что при сохранении всех истин существенно повлияло на духовную и прочую жизнь членов Церкви. Кроме положительного, огосударствление Церкви принесло много отрицательного, что в свою очередь привело к появлению феномена монашества, Институту монашества и самих монахов. Появились святые отцы из монашества, которые писали свои труды в основном для монахов. Монашество, а особенно его старчество компенсировало духовные потери, принесенные огосударствлением Церкви и от попадания Ее в зависимость от государства и государей. С выхолащиванием силы и сути монашества, что привело к исчезновению в их среде духоносных старцев и аскетически опытных делателей, и писателей, оно превратилось в мертвый, театральный институт, живущий на спекуляции прошлыми заслугами монашества. Зависимость церкви от государства приобрела форму фарса и лицедейства. Звание монаха стало лишь звеном в карьере и погоне за привилегиями земной жизни. Церковь превратилась в исторический рудимент и в господствующую идеологическую секту, которая руками государства подавляет всякое инакомыслие ради своего господства. Однако отсутствие Церкви и Ее замена на антипода, в лице мошеннической подделки не избавила людей от нужды в стремлении к Богу, в вере в Него и в спасении, но значительно осложнила их поиск и осуществление. Теперь стоит задача разгосударствлении Церкви, но не в расцерковлении государства, поскольку оно никогда не было воцерковлено. Для этого сперва нужно упразднить подделку (т.е. распустить все существующие отступнические структуры, имитирующие собой церковь Христову) и найти истинную Церковь. Задача эта простым людям непосильна. Вот почему неизбежна предсказанная в Писании вторая всемирная проповедь покаяния и благовествования, с учетом духа времени и особенностей нашего текущего бытия.


Отец Олег Моленко
Ссылка на слово в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

ЗАКОНЧИЛИСЬ СВЯТЫЕ ДНИ ПРАЗДНОВАНИЯ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.

Вот и закончились святки или святые дни двух недель, в которые мы празднуем Великий и светоносный Праздник Рождества во плоти нашего Господа Бога и Спасителя Иисуса Христа. Великий Праздник святого Крещения Христа подхватывает праздник Рождества и доносит до нас в видн Святого Богоявления. Эти два Праздника вместе в древней Церкви праздновались, как праздник Богоявления. Завершая празднование Пресветлого Рождества Христова скажу еще это итоговое слово в его честь.

Надо обратить внимание на разницу между святыми, которые жили до Рождества Христова и святыми, которые жили после Рождества Христова, особенно после рождения Святой Церкви Христовой в день Пятидесятницы. Разница у них не в источнике, не в происхождении, ибо все святые освящаются от одного и того же единого Господа Бога и одним и тем же Духом Святым. Разница была в их чаяниях, в их ожиданиях и в их конечной цели.

Все святые, жившие до Рождества Христова, жили верою и чаянием пришествия Господа Бога во плоти, что было обетовано ещё первым людям, Адаму и Еве, по изгнанию их из Рая. Тысячелетия люди ждали, когда сбудется это великое и блаженное для людей обетование. И поэтому заслуга всех святых, живших до Рождества Христова и их назначение было в том, чтобы подготовить это Первое Пришествие Бога во плоти. Поэтому все они как бы сводятся воедино и подводят нас к Пресвятой Богородице Деве, ибо именно от Неё Богу было благоугодно явиться в этом мире во плоти. И это явление мы называем по-человечески Рождеством Христовым.

Мы, конечно, достаточно много знаем об истории этого праздника, и евангельские повествования до нас доносят о нем, но, тем не менее, тайна сия велика есть, т.е. что Бог явился во плоти. И сколько мы ни будем смотреть на эту тайну, мы всегда можем найти нечто новое, полезное и спасительное в ней. Поэтому будем глубже и глубже всматриваться в эту тайну, чтобы и праздновать этот праздник с настоящим ведением, с пониманием, с осознанием и с правильными духовными переживаниями.

Возвращаясь к понятию святости, спросим, что же случилось после Рождества Христова, особенно после явления Церкви Христовой на земле, как новой формы благодатной жизни с Богом? Святые Нового Завета уже живут другим. Они являют в себе Христа, пришедшего, рождённого, воплотившегося, умершего на Кресте, воскресшего и вознесшегося на Небеса. И святость новозаветная проявляется в усвоении себя Христу, а Христа себе, – в какую меру мы проявим в себе Христа, в такую меру мы и святые. И конечно же, новозаветные святые и все верные Христу живут тоже упованием и чаянием пришествия Христова, но последнего, Второго Его Пришествия, чтобы судить живых и мертвых и утвердить вечное Его Царство. В этом разница между святыми до Рождества Христова и новозаветными святыми. А источник у них всех, как уже подчёркивалось, один и тот же – Дух Святой, Господь и Бог наш.

Давайте же посмотрим, что принесло Рождество Христово нам, всем людям, и каждому человеку и, конечно же, прежде всего, каждому верному христианину. Мы видим из повествования евангельского, что дивный промысел Божий так устроил, что Рождество Христово состоялось в том месте, т.е. в небольшом захолустном городе Вифлееме, где и было предсказано пророками. «Да сбудутся Писания» – так говорит нам Божественное Евангелие. И здесь удивительно пронаблюдать то, как произвол Божьих тварей, которые не задумывались, и не понимали того что у них на глазах происходит, участвует в промысле Божьем. Ну какое отношение, казалось бы, мог иметь римский император, который кланялся демонам в виде идолов, которых тогда своими богами исповедовало язычество Рима к Рождеству Господа Иисуса Христа? Тем не менее, он издал повеление о переписи во всех провинциях римской империи, и именно в Палестине особенно, и благодаря этой переписи Пресвятая Дева с Иосифом вынуждены были покинуть место своего жительства и перейти в место, где они по роду своему происходят от царя Давида, в город Вифлеем. Ибо перепись тогда производилась не по принципу: где застану, там и перепишу, а так, что все должны были вернуться в свои родные места.

И благодаря этому возвращению и сбылись пророчества, и Рождество состоялось именно в том городе, где Бог его назначил. Это удивительное действие промысла Божия, которое учитывает всё и вся, и все немощи человеческие, и все решения человеческие, используя тех людей, которые никогда не задумываются, может быть даже о Боге и о Божественном промысле. Тем не менее, действиями всех тварей, даже противными и злыми их действиями, Бог настолько премудро управляет, что всё служит в конечном итоге Его промыслу.

И что же самое главное мы находим в Рождестве Господа Бога и Спасителя Иисуса Христа? Если хорошо вдуматься, то, конечно же, поражает нас неизреченное чудо, которое, действительно, единственное по-настоящему чудо и великая тайна: как Бог, Который находится вне времени, вне пространства, недосягаемый ни для какой твари, на Которого и Ангелы не смели взирать, как утверждает нам Священное Писание, явился во плоти, вошёл в человеческую историю, вошёл в прямое соприкосновение с людьми, приняв для этого плоть человеческую и всего человека, кроме греха, ибо Бог греха не создавал?! Грех есть уклонение от Бога, извращение, тьма, мрак, зло, которое Бог не создавал. И Господь, как Бог премудрейший, ибо все слова, которые мы к Богу говорим, конечно, никакого не могут иметь значения, чтобы отразить то, что на самом деле есть Бог. Поэтому по немощи своей мы употребляем такие слова, как Бог премудрейший и т.д., чтобы хоть как-то выделить Его от остальной твари. Но Бог настолько премудр, что Он провидел всё ещё до создания нас, людей. И удивительно, что Своим этим предвидением Бог особым образом создал именно человека. Если мы это осознаем, мы поймём величие и истинную славу человека не грешащего, не падшего, а того, каким Бог его создал и каким ещё лучшим воссоздаёт во Христе. Если мы это осознаем, то мы поймём почему так страшно грешить не только по отношению к Богу, это вообще понятно, что страшно, а и в отношении к человеку, ибо мы созданы для другого и призваны к другому. Бог наперёд провидел это, и был совет Лиц Пресвятой Троицы при создании человека. Ангельские миры были созданы мановением без всякого совета, всякая другая тварь была создана, все планеты, все звёзды, все галактики, всё было создано мановением Божиим. Сказал Бог – и стало так. И только при создании человека, мы видим, что даже в Священном Писании отражено совещание, где Бог говорит о Себе «Мы», т.е. указывая, что это не единичное Лицо участвовало, а три Лица Единого Бога Пресвятой Троицы. О чём же можно было совещаться трём Лицам Пресвятой Троицы? Богу Отцу, Богу Сыну и Богу Духу Святому – Единому Богу, но в трёх Лицах? О чём? О маловажных предметах? – Нет. Там единство, там полное единомыслие, любовь, гармония и не может быть никакого вообще ни малейшего разномыслия. Нам не постижимо, что есть Бог Пресвятая Троица. Мы в вечности этого не постигнем, насколько Он велик, безконечен, безмерен и не выразим никакими словами: ни человеческими, ни ангельскими. Тем не менее эти три Лица Единого Бога совещались о создании человека. Почему? – Да потому что Бог предвидел, что Он одним Лицом, а именно Словом Божьим, Сыном Божьим примет однажды и навсегда, на всю вечность оставшуюся, облечётся в плоть человеческую и душу человеческую, т.е. целиком примет все человечество, кроме греха. И поэтому в праздник Рождества случились великие дивные вещи.

Посмотрите внимательно на Ветхий Завет и вообще на историю от Адама до Рождения Господа Иисуса Христа. Люди боялись Бога, как какую-то великую, неизведанную Силу. Люди боялись Ангелов Божиих, и если Ангел Божий являлся даже к благочестивым, верующим людям, они говорили: горе нам! наверное, мы умрём, потому что мы видели Ангела Божия. При таком настроении ни кому бы в голову никогда не пришла мысль, назвать Бога своим Отцом. Творцом – да; Создателем – да, Владыкой – да; Царём – да, но не Отцом! И когда же мы получили великое Божие благодеяние, великий дар, чудеснейший дар называть Бога не только Творцом, Создателем и Господином своим, а и Отцом? – Именно в Рождестве Христовом! Потому, что Он родился по плоти и человечество в Его лице, в лице Нового Адама уже не имело никакого земного и плотского отца! Оно также не было просто, создано из глины, как Адам, а непосредственно от Духа Святаго по благоволению Отца, от Дев Марии. И только это позволило нам принять дар Божий, который Сам Господь Иисус Христос даровал нам в молитве Господней. «Молитесь так, – говорит Он нам, – Отче наш!» Он благословил называть Бога своим Отцом. И Он благословил это не просто из повеления, непонятно на чём основанного, оно основано на Рождестве Господа Бога и Спасителя Иисуса Христа во плоти. Поэтому именно с Вифлеемской пещеры мы получили наименование сынов Божьих, и не какое-то абстрактное, а реальное. Тем более, если мы христиане в истинном смысле этого слова. А кто христианин, тот и сын Божий. Поэтому и в нагорной проповеди Господь подчеркнул: блаженны миротворцы, яко тии сынами Божиими нарекутся через воплощение Сына Божия. Он Сын, и мы сыны с маленькой буквы. Он самым теснейшим образом сочетал Бога и человека в Самом Себе, а через человеческую природу, Он всю природу человеческую сочетал Богу. Поэтому все события после Рождества обязательно связаны с этим великим Таинством соединения Бога и человека в одном лице Иисуса Христа. Вот почему Он нам так дорог несказанно, так важен, и так важно Рождество Христово.

Все праздники великие, которые по своему происхождению, как бы предшествуют Рождеству Христову, имеют значение только в свете Рождества Христова. Рождество Пречистой Богородицы и Приснодевы Марии, какое для нас значении оно имело бы, если бы Она не родила Бога? – Никакого. Только зная, что Она родит Бога в Вифлееме, Который нас спасёт и искупит, имеет значение и великое празднование Рождества Богородицы. Введение во храм трёхлетней юной Девы Богородицы тоже имеет значение нам, потому что Она была введена в храм для того, чтобы приготовить Себя в сосуд, чтобы родить Сына Божия. Поэтому все эти праздники важны нам только потому, что состоялось Рождество Христово, они были подготовительными к Рождеству Христову.

И, наконец, сбылось то чаяние, которое даже язычники, т.е. люди уже утратившие правильное понимание о Боге и часто отдававшиеся поклонению демонам, не понимая этого, чаяли пришествия Бога на землю. Как учат преподобный Серафим Саровский и другие Святые Отцы, что и среди язычников Бог хранил Духом Святым какие-то крупицы истины. Лучшие представители человечества в самые просветлённые моменты свои приходили к той мысли, что Бог должен родиться во плоти, чтоб спасти нас, потому что люди просто уже задыхались, живя только плотью, только в страстях и только в идолопоклонстве демонам.

И с Рождеством Христовым прекратились многотысячные, миллионные жертвоприношения язычества; и это есть исторический факт. Почему? – Потому что Господь, воплотившись, принёс Сам Себя в Жертву. Родился не только Бог и не только совершенный Человек, Новый Адам, родился Агнец Божий, Который обрёк Себя на заклание в Жертву. И обратите внимание, что именно с Рождества Господа человечество стало разделяться на две непримиримые и противоположные части. До этого не имело большого значения разделения людей, ибо трудно было определить истину. Все находились во тьме, все находились в заблуждении. Поэтому Рождество Христово даёт нам свет истинный. Родился не просто Бог, родился Свет, родилась любовь; ибо Бог есть Любовь; родилось спасение, ибо Бог есть Спаситель.

И в тропаре этому празднику это особо подчёркивается: «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия мирови свет разума». Ибо до этого было неразумие, люди неправильно относились ни к Богу, ни к своей собственной жизни, ни друг к другу, всё было неправильным. Даже в самом богоизбранном народе, которому было доверено Писание, истинное богослужение, и которым Бог являл пророков, всё равно все уклонились от путей истинных, и уже не разумели их. И поэтому они не приняли родившегося Мессию, а предали Его на смерть позорную.

Какое же разделение произошло? На какие две части? – На тех, кто поклоняется Христу, как Богу, и на тех, кто враждует с Ним. Мы видим, только-только родился Богомладенец в пещере, и уже волхвы, цари своих народов, которые были мудрецами и по неведению занимались звездочётством, т.е. астрологией, потому что до Рождества Христова каждый, как мог, так и достигал мудрости, пошли искать Родившегося Христа. Так и для этих звездочётов родился Господь, как нам говорит тропарь Рождества Христова: «в нем бо звездам служащии звездою учахуся Тебе кланятися, Солнцу правды, и Тебе ведети с высоты Востока». Значит, все эти мудрецы, которые по не знанию, по недоразумению подменяли Бога на тварь и пытались достигнуть Бога через тварь – через звёзды или через какие-то другие заблуждения, были научены истине Рождеством Христовым. Явление звезды, т.е. светящегося объекта, который воспринимался, как звезда, но на самом деле это был Ангел Божий, который особым образом светил или держал какое-то тело, как учат Святые Отцы, научил их и привёл их к истинному поклонению и тому, что всё, что вы до этого делали было неправильно. Отбросьте всё, забудьте всё это ветхое, вот – истинный Бог. И кто смиренно искал истину, тот вышел из всех заблуждений, проделал далёкий, трудный, опасный путь, приехал в неизвестный, какой-то маленький городок и обрел там Родившегося Бога.

Для чего эти люди оставили своё царство, свою премудрость и всё прочее? Для того, чтобы поклониться рождённому, живому Богу, и Человеку, и Царю! Ибо родился и Царь, Которому поднесли волхвы золото, как Царю, родился Бог, и они Ему поднесли Ему ладан, как Богу, и родился Человек – Ему поднесли смирну, как смертному человеку.

И тут же наряду с поклонниками Христа, пастухами и волхвами, которые пришли поклониться, явились и враги Христа, в лице царя Ирода, который взбесился от вести рождения Царя Христа и искал через лукавые подходы, как погубить Младенца. Когда ему не удалось через волхвов выведать точное местоположение Христа, – ибо они ушли другим путём, по повелению Ангела, который указал им этот другой путь, – он пошёл на жуткое преступление, убив 14 тысяч невинных младенцев, в надежде среди них убить своего конкурента, Царя Израильского. С ним были старцы, книжники, первосвященники, которые «заложили» и предали Младенца Христа, используя Писание, указав Ироду: «в Вифлееме должен родиться», показывая, что они полностью живут земным, и что они враждебны ко Христу. Поэтому не удивительно, что через 33 года они или их приемники распяли этого же Бога. Как мы видим скорби, гонения, лишения и преследования и попытки убить начались у Господа с Его младенчества.

И подумайте теперь об этом. Господь родился во чреве Девы. И этим, с этой минуты Он сделал из Пресвятой Девы Приснодеву! Он сделал Её Богородицей, Матерью Божией! До этого мы не могли Её так именовать и почитать. Она была Девой, но Она не была Приснодевой. Поэтому чудо Рождества проявилось в том, что оно сохранило девство Девы Марии и Дева Родила Бога, оставаясь Девой.

Это всё сделало Рождество Христово. Поэтому величие Матери Божией, Её слава началась там, в пещере Вифлеема! А саму пещеру, как говорит нам богослужебный текст, даровала Христу земля. С неба пришли Ангелы, которые прославляли Рождество Христово словами: «слава в вышних Богу и на земле мир». Почему мир? – потому что со Христом родился истинный Мир, и родился он в глубочайшем смирении, и не в царских палатах или в какой-то славе человеческой, а в сырой, холодной, тёмной пещере, куда во время дождя сгоняли скот. И Богомладенец был положен в ясли, из которых скот питался, ибо в них туда клали сено, и скот брал через щели это сено, поедая его. И именно в это место, на это сено, был положен только что Родившийся Богомладенец Христос. И божественный свет от Него осиял всю пещеру. И сколько там дней находилось Святое Семейство и Сам Богомладенец, столько дней необыкновенный свет стоял в пещере, показывая, что истинный Свет, Солнце правды родился, что и проявляется и во внешнем таком сиянии.

Это дивное смирение Рождества Христова научает нас смирению. И символично, что эта пещера со скотами знаменует сердце каждого из нас. До Рождества в нас Бога наше сердце это пещера, в которой только скоты: скотские помышления и чувства, находят себе место. Только после Рождества Христова в нашем сердце, когда Бог Духом Святым приходит к нам и заслугами Христа вселяется в нас, эта пещера превращается в храм Божий, ибо первым храмом живого Бога в собственном смысле этого слова была Вифлеемская пещера. И Само Рождество Христово в этом смысле было первым Богослужением с участием Самого Бога, Который Сам был и Жертва, и Священник, и Приношение. Нам родился наш Архиерей истинный, в истинном смысле слова, единственный Архиерей, единственный Первосвященник и единственная Жертва, Который Сам Себя принёс за грехи всего человечества. Ибо основным мотивом Рождества Христова является уничтожение греха и падения, и последующей этому греху и падению людей, смерти, смерти вечной! Не только смерти временной, физической, а смерти вечной, как извращения, потому что извращение не могло в вечности зафиксироваться, не могло пребывать вечно это уклонение от путей Божьих, тьма не могла объять Бога, ибо Бог есть Свет. Поэтому нужно было изменить жизнь людей. Вот это великое изменение Бог сделал Своим Рождеством, и затем, конечно же, всей Своей жизнью до Вознесения во плоти на Небо, где Он воссел и посадил человеческую природу одесную Бога Отца.

Эти благочестивые размышления должны быть с нами в празднование Рождества Христова. Много ещё можно увидеть чего и говорить, но мы должны самое главное постигнуть – что всё, что сделал Господь, подготовив Своё Рождество и родившись, и затем прослужил 33 года и 4 месяца во плоти, прежде всего имеет значение для борьбы с грехом. Поэтому и проповедь Нового Завета началась: «покайтеся, ибо приблизилось Царство Божие». Ничего другого Господь не говорил сразу. Это было единственное, самое важнейшее.

И в Рождестве Христовом родилась для нас Божественная Литургия с великим Таинством Евхаристии, потому что родилось само Тело Христово, которое мы и получаем в Таинстве Евхаристии, родилась Кровь Христова, которую мы можем пить по Его благословению и благоволению. Поэтому это великое Таинство мы имеем только потому, что родился Господь. Также и победа над грехом, над сатаной и всеми бесами его, также над смертью родилась для нас в Рождестве Христа. Само Воскресение стало возможным для нас и достижимым только благодаря тому, что родился Богочеловек Иисус Христос.

И в самом Таинстве Евхаристии мы что видим? Что само преломление Тела Христова и само пролитие Его Крови происходит с одной целью – во оставление грехов. Поэтому для нас, грешных, падших, неразумных, заблудших, немощных, Рождество Христово должно быть воспринимаемо, как рождение Бога во оставление грехов, для помощи нам в борьбе с грехом. Поэтому для нас, прежде всего, родился Спаситель.

И обратите внимание на евангельское повествование, когда Ангел повелел Иосифу Обручнику принять имевшую во чреве от Духа Святаго Марию, то он дал пророческое указание, что Она родит от Духа Святаго Сына, и ты дашь Ему имя Иисус, потому что Он спасёт людей от грехов их. Ангелы были посвящены в Тайну Боговоплощения. Архангел Гавриил, который доносил тайны для людей, принес эту тайну избранным Богом людям. И он явился во сне Иосифу и указал на самое главное назначение Рождества Христова — спасение! Почему и имя Ему дано Иисус – «Спаситель». Говоря Иисус, мы говорим – «Спаситель», говоря Христос, мы говорим «Помазанник Божий». Само имя говорит о назначении Рождества Христова! Он родился для спасения нас! Он наш Спаситель!

Поэтому смиримся до зела пред Богом! Если Бог смирился до земли и пещеры, до яслей скотских, то нам ли не смирится до зела? И с пастухами, и с волхвами, ставшими святыми, устремимся к рождшемуся Господу и до земли падём и поклонимся Ему, Который пришёл просветить нас, принёс свет разума, Который принёс нам спасение, жизнь истинную, принёс мир неизреченный! Потому и Ангелы воспевали: «слава в вышних Богу и на земли мир». Почему мир? – Потому, что мы примирились с Богом Его рождением! Бог стал Человеком и соединил несоединимое и примирил непримиримое, и низвёл глубочайший мир от Бога в сердца наши, если только мы послушны Его зову к покаянию.

Если мы поверим Его слову «покайтесь», что означает изменитесь, переменитесь, станьте другими, станьте новой тварью, ибо Я, Новый Адам, – говорит Господь – пришёл, чтобы воставить падшего Адама.

Мы видим, как промысел Божий замыкает круг: началось падение с вкушения с древа – закончилось падение на Древе крестном. Адам был рождён не от семени человеческого, а сотворён Богом, и Господь, Новый Адам, был рождён не от семени мужского, а от Духа Святаго. Жена Адама была взята от костей и от плоти мужа, здесь Дух Святый берёт плоть и кость от Жены, т.е. от Девы Марии. Начал Господь Свою жизнь земную в пещере, и закончил её в погребальной пещере. И много других подобных вещей мы можем увидеть, которые все заключаются в законе: начало и конец, т.е. когда начало совпадает своим подобием с концом.

Поэтому для нас Рождество Христово является величайшим, всерадостнейшим и светлейшим Праздником! Если мы будем вдумчиво подходить к Нему, и сердце своё распространять, и ум свой, насколько он только позволяет, просвещать светом Рождества Христова, то Оно будет неиссякаемым источником утешения, укрепления, примирения и смирения, потому что примирение может быть только при смирении, ибо корень у них один – мир.

И тогда, возрастая в таком праздновании, в таком духовном переживании, мы и сами достигнем того, что Богомладенец родится и в нашей пещере, в нашем сердце, и мы придём и поклонимся Ему, как Богу, как нашему Царю, как нашему Спасителю, как совершеннейшему Человеку, как нашему Брату и нашему Отцу, потому что Он для нас – всё.

Да пребудет благословение Богомладенца, Его свет, Его мир в ваших душах во все дни вашей жизни, и да перейдёт он с вами в вечность! Аминь.

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

БЕСЕДА О ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЕ

Беседа отца Олега (Моленко) с духовными чадами об опытном делании Иисусовой молитвы в Болгарии

 

 

О правильном шествии путем призывания божественного имени Иисуса Христа

О, дивный Господь мой, и Бог мой – благослови!

Не всегда откровения приходят по Божьему выбору. Иногда Господь милосердный снисходит к нашим нуждам и посылает откровение или вразумление на поставленный кем-то в Церкви вопрос. Так было и в этот раз. Одно мое духовное чадо спросило меня о своем недоумении в делании Иисусовой молитвы. Это недоумение касалось такого понятия, как «сердечное место». Недоумение касалось кажущегося противоречия от сравнения моего указания держать внимание в области сердца чуть выше сосца (примерно на два пальца своей правой руки) и словами святителя Игнатия (Брянчанинова) о том, что нельзя самовольно входить в сердечное место и даже искать его прежде времени.

Я сразу увидел ошибку в восприятии данного чада, но отложил свой ответ до удобного времени. Когда Господь всемилостивейший благоволил незримо посетить меня, то Ему было угодно дать мне вразумление на поставленный вопрос с более глубокими указаниями по отношению к молитве Иисусовой. С Его помощью я и постараюсь изложить это вразумление.

Собственно ответ на само недоумение очень прост. Все дело в путанице между «сердечным местом», куда справедливо до времени определенного преуспеяния в молитве запрещен вход, и местом на поверхности сердца, где тот же святитель Игнатий советует держать внимание ума. Для этого он даже советует новоначальным держать два пальца правой руки на поверхности сердца и сводить ум под пальцы. Когда ум привыкнет к этому месту, то держание пальцев на нем можно прекратить.

Сердечное место, место где обитает наш дух – это наш внутренний храм Господу Богу, где мы приносим Ему угодную жертву. Первая личная встреча с Богом, принимающим эту нашу жертву, может состояться только в этом храме! Но сперва этот храм нужно воссоздать, изгнав именем Иисуса Христа живущего до того в его руинах древнего змия с его бесами. Об этом порядке воссоздания живого храма говорит Духом Святым царь Давид в 50 псалме: «И да созиждутся стены Иерусалимские. Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожения, тогда возложат на алтарь Твой тельцы».

Однако сами по себе или по своему желанию мы не можем войти в свое сердце. Это может произойти лишь тогда, когда Сам Господь Бог отворит для нашего ума дверь нашего сердца и введет его в этот храм для беседы с Ним. Вот почему насильно ломиться в сердце не только дерзко и безрассудно, но и греховно. Бог наказывает за такую дерзость преданием человека в лапы бесов и попущением ему впадения в прелесть бесовскую.

Однако молиться далече от сердца мы тоже не можем и не должны. Ведь вся наша борьба и весь подвиг предпринимается ради оживления сердца. Тесно нам отовсюду! Вот почему Бог вразумляет нас через отцов держать ум своим вниманием возле дверей сердца, не вламываясь в них! А эта дверь и находится на поверхности сердца в указанном месте (на два пальца выше сосца). Еще можно найти это место по дыханию. Для этого надо закрыть свои глаза, медленно сделать вздох и проследить его движение умом. Там где вздох заканчивается – там и дверь (вход) в сердце.

Если молящийся именем Иисуса Христа будет держать свой ум не у входа в сердце, то он не преуспеет в молитве, не оживит своего сердца и никогда не будет впущен Богом в него.

Самое же страшное, что он не сможет никогда стяжать сердца сокрушенного и смиренного, а только такое состояние сердца Бог не уничижит (не унизит) его отвержением.

Только из сердца сокрушенного и вследствие этого истинно смиренного Бог принимает и все остальное от кающегося человека – молитвы, прошения, исполнение заповедей, добродетели и т.д. Вот почему в конце Великого покаянного канона Андрея Критского (часть 4-я, песнь 9-я) от лица человека, прошедшего все ступени покаяния и познавшего себя, возглашается высшее прошение для его духовной жизни: «Сердце мне даруй присно сокрушенное, нищету же духовную: да сия Тебе принесу, яко приятну жертву, Едине Спасе».

Теперь пришло время возвестить очень важное ведение – объяснение того, почему святые отцы, прошедшие все ступени делания Иисусовой молитвы, не составили полного, подробного и скрупулезного описания этого великого делания со всеми необходимыми разъяснениями и предупреждениями. Дело в том, что этому великому и божественному деланию Иисусовой молитвы должно учить от живого опытного наставника (учителя) к живому и смиренному его ученику. Только в таком случае открываются все детали, тонкости, подробности и тайны этого делания. Писанного наставления, удовлетворяющего требованию человека, намерившегося овладеть этой наукой из наук и художеством из художеств, создать невозможно! Мне можно возразить, что, мол, многие отцы писали на эту тему и даже оставлено целых пять томов «Добротолюбия». Я отвечу – да, писали, да, оставили. Но, во-первых, они писали не только о самом делании Иисусовой молитвы, но и о приуготовлении к ней, о борьбе со страстями, о возделывании добродетелей и о многом другом. Во-вторых, то, что они писали непосредственно о молитве, было написано для поддержания ревности и стремления к этому деланию. То, что касалось основ делания, прописано у них отрывочно, по вехам и признакам, часто образно, а то и приточно, с отдельными деталями, но полной, последовательной и ясной картины они намеренно не оставили. Человек, занимающийся Иисусовой молитвой, может этими писаниями подогревать свою ревность к этому деланию, может узнавать об отдельных препятствиях и опасностях, может узнавать о ступенях и вехах, а также признаках. По признакам делатель может проверять правильность шествия, но само шествие отцами подробно не описывалось. Почему? Помимо естественной трудности передавать духовные предметы человеческим словом и помимо трудности объять всевозможные состояния на разных степенях молитвы существует опасность запутывания писанных пояснений бесами. Чем подробнее и детальнее написано о делании, тем больше возможностей демонам подделывать и перепутывать их. Вот почему там, где появлялись опытные наставники этой молитвы, она процветала, а по мере оскудения опытных наставников делание ее угасало. Отцы видели уменьшение числа делателей и пытались сохранить науку делания на бумаге, но с тем, чтобы бесы не могли сильно запутать людей, которые будут руководствоваться лишь одними писаниями.

Я, последний из последнейших делателей, прикоснувшийся к этому великому и животворящему деланию, тоже не могу в письменной форме изложить весь свой опыт и умение. Многие тонкие вещи я могу передать своим чадам лишь устно. Усвоить эти вещи можно только на самом деле, в своем опыте. Отпавшие от моего руководства лица вместе с утратой спасительной благодати теряют благодатное видение и благодатную память сердца. Бог попускает демону забвения полностью поглотить этих обольщенных самочинников, так что они ничего полезного и спасительного ни вспомнить, ни воспроизвести не могут! После отпадения эти несчастные жертвы демонов живут не деланием и не полезным положительным созиданием, а только отрицанием и осуждением (злоба + месть + зложелательство + гнев + зависть + ненависть + унижение + клевета + выдумки + хуления + оскорбления + самооправдания за все предыдущее и за свое отпадение) нашей Церкви, моей персоны и моего служения. В этом они находят единственный смысл своей погибельной жизни. Прикрываются они обрядоверием и защитой лжецерквей, куда они непременно скатываются, отпав от истинной Церкви Христовой. Своим отпадением они не только становятся нечестивыми, но и разрывают для себя цепочку Богом данных святых, отрываясь от последнего из них, явленного для них Богом. Не могут они ни вспомнить, ни внять тому, что я выставил на главной странице нашего сайта в словах святого Симеона Нового Богослова:

«Кто не изволяет со всей любовью и сильным желанием через смиренномудрие достичь единения с последним из святых (т.е. соединения по жизни с ныне живущим доступным носителем Духа Святого), но приобрел по отношению к нему некое малое недоверие, тот никоим образом никогда не соединится и не встанет вместе с ним в один ряд с прежними и предшествующими святыми, хотя бы он и мнил, что имеет всякую веру и всякую любовь к Богу и ко всем святым. Он будет отвергнут ими как не сумевший занять при помощи смиренномудрия то место, которое прежде веков определено ему Богом».

Преподобный Симеон Новый Богослов
«Творения»
Том 2, стр. 560

 

Итак, Бог каждому званному ко спасению человеку обязательно по ходу его жизни предлагает возможность присоединения к цепочке святых людей, которую Он и подводит к этому человеку через явление своего избранного человека, вошедшего в эту цепочку путем занятия того места, которое ему определил прежде всех веков Господь Бог. Званному предлагается со всей любовью и сильным желанием через смиренномудрие, отсекающее всякое самомнение, самость и самонадеянность, занять свое Богом от века определенное место, на котором он сможет стать избранным! Если человек по недостатку смиренномудрия уклоняется от этого, то он отвергается и Богом, и всеми прежними святыми. Часто отпавший от святых обольщенный настолько помрачается, что начинает видеть святых не святыми и хулить их. Взамен связи с Божьими святыми бесы подсовывают ему свою цепочку своих служителей, которых и выдают за святых. Чувствуя их родство по духу, обольщенный принимает их за святых и соединяется с ними в адскую цепочку. Но оставим их на суд и наказание Божье.

Вам же надо знать и помнить ту важную истину, что не бывает у Бога и от Бога так, чтобы святой и духовно опытный человек взялся из ниоткуда или возник на пустом месте! У святого должны быть святые корни и преемственность от святых! Даже Сам Христос Бог, пришедший во плоти, нуждался, как человек, в свидетельстве от святого Иосифа Обручника (свидетель Рождества), святого священника Симеона Богоприимца (свидетель воцерковления) и святого Иоанна Предтечи (свидетель богопосланничества и служения Христа)!

Ин.1:
«6 Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.
7 Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.
8 Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете».

Евангелие также показывает нам и Его родословные, возводящие Христа до святых Давида и Авраама.

Как же нам через делание узнать истинную Церковь и истинного Божьего служителя?

Духовный закон такой – где есть делатели Иисусовой молитвы, там истинная Церковь, а где истинная Церковь – там обязательно есть опытный делатель(ли) Иисусовой молитвы.
Речь не идет о людях, упражняющихся в произнесении слов Иисусовой молитвы по четкам. Такие могут быть и у отступников, и у еретиков, и у прелестников бесовских. Есть немного таких людей из числа отступников, которые лукаво выдают себя за делателей молитвы, но опытный делатель сразу выявит такого обманщика и обличит его.

Вернемся к вопросу делания Иисусовой молитвы. Хотя нет возможности описать все, есть нужда сказать нечто важное для всех желающих держаться за это спасительное делание. Попробую преподнести эти важные истины в форме вопросов и ответов.

 

ВОПРОС: Что самое важное в Иисусовой молитве?

Самое важное в ней – это имя Иисус Христос.

ВОПРОС: Почему это имя является самым важным в этой молитве?

Потому, что в этом имени сокрыт Сам Господь Бог. Именно поэтому мы призваны верить во имя Иисуса Христа, а не просто во Христа:

Быт.4, 26: «У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога]».
Быт.21, 33: «И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного».
Ин.2, 23: «И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его».
Ин.3, 18: «Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия».
Ин.5, 43: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете».
Ин.12, 28: «Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю».
Ин.14:
«
13 И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне.
14 Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю.
. . .
26 Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам».

Ин.15:
«
16Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.
. . .
21 Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня».

Ин.16:
«
23 Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.
24 Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна.
25 Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.
26 В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас».

Ин.17:
«
5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.
6 Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.
7 Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть,
8 ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.
9 Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.
10 И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.
11 Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.
12 Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.
13 Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. ….

26 И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них».
Ин.20, 31: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».
Мф.10, 22: «и будете ненавидимы всеми за имя Мое».
Мф.12, 31: «и на имя Его будут уповать народы».
Мф.18, 20: «ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».
Мф.24, 9: «Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое».
Мф.28:
«
18 И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.
19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
20 уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».

Лк.1:
«
46 И сказала Мария: величит душа Моя Господа,
47 и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем,
48 что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды;
49 что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его».

Лк.24:
«
46 И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день,
47 и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима».

Деян.3, 16: «И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами».
Деян.4:
«
5 На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники,
6 и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического;

7 и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это?
8 Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские!
9 Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен,
10 то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса ХристаНазорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав.
11 Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения,
12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.
13 Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом;
14 видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки.
15 И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою,
16 говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего;
17 но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей.
18 И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса.
19 Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?
. . .
29 И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое,
30 тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса.
31 И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением».

Деян.5:
«
40 Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их.
41 Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие».

Деян.9:
«
13 Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме;
14 и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое.
15 Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Моеперед народами и царями и сынами Израилевыми.
16 И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое».

Деян.10:
«
42 И Он повелел нам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых.
43 О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его».

1 Ин.2, 12: «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его».
1 Кор.6, 11: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего».
Филип.1:
«
9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,
11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».

Откр.2, 3: «ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал».
Откр.3:
«
7 И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит:
8 знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего».

Итак, имя Бога неотъемлемо от Бога и неразделимо от Него, почему для нас есть как Бог. Бог благоволит всегда пребывать в Своем имени и чрез это имя быть доступным нам. О, чудо Божие великое и неизреченное! О, тайна Божия непостижимая и недомысленная! Вот почему, призывая имя Бога, мы сразу прикасаемся к Самому Божеству! От этого мы или освящаемся и облагодетельствуемся Богом, если призываем Его имя во истине и достодолжно, или осуждаемся и согрешаем, если призываем его всуе, не во истину или недостодолжно.

ВОПРОС: Почему же, если в имени Божьем всегда присутствует Бог, мы не всегда достигаем Его через призывание Его имени?

Правильно поставленный вопрос! Действительно, зная, что Бог пребывает в Своем имени, а также в Пресвятых Своих Таинствах Тела и Крови Христовых, мы, тем не менее, не всегда достигаем Бога призыванием Его имени или причащением Его Таинств. Почему?

Потому что, несмотря на то, что безграничный и ничем необъемлемый Бог Сам установил пределы Своего пребывания и порядок доступа к Нему в этих пределах, Он остается недоступным, неуловимым и неудержимым. Здесь налицо дивная антиномия и великая тайна, которая вряд ли будет постигнута до конца и в вечности. Мы лишь смиренно и благоговейно наблюдаем это и свидетельствуем истину, что это так, не постигая, почему это так.

По-человечески можно объяснить это следующим образом. Чтобы быть доступным для сотворенной Им разумно-вечной твари, Бог благоволил наделить ее Своими некоторыми божественными свойствами и качествами: как Логос – логосностью (логичностью); как Мысль – мысленностью; как Слово – словесностью; как Разум – разумностью; как Мудрость – мудростью; как Вечносущий – вечностью; как Жизнь – жизненностью; как Истина – истинностью; как Имя – именованностью и именованием; как Дух – духовностью; как Благость – благообразием; как Образ – образностью; как Оригинал – подобием; как Любовь – способностью любить; как Царь – царственностью; как Святой – святостью; как Крепкий – крепостью; как Сильный – силой; как Всевидящий – зрением; как Всезнающий – знанием; как Память – памятью; как Судья – совестью; как Каратель – казнимостью. Но при всей этой самоограниченности и условной доступности Господь Бог сохраняет Свою природную недоступность, непостижимость, независимость, приснодвижность и незыблемый Свой покой от сотворенных Им тварей тем, что не дает твари улавливать Творца по ее желанию и удерживать любимого Бога по своему хотению.

У нас с Богом установлен союз, который в совершенстве именуется любовью или союзом совершенства, а не обладанием одного другим! Вот почему основными средствами в этом уникальном союзе являются вызов через имя и молитва!

Бог пользуется только вызовом нас через наше имя!
Быт.3, 9: «И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты»?
Быт.15, 1: «После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика».
Быт.22, 1: «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я».
Быт.46, 2: «И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я».
Исх.3, 4: «Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]»!
1 Цар.3:
«
4 воззвал Господь к Самуилу: [Самуил, Самуил!] И отвечал он: вот я!
5 И побежал к Илию и сказал: вот я! ты звал меня. Но тот сказал: я не звал тебя; пойди назад, ложись. И он пошел и лег.
6 Но Господь в другой раз воззвал к Самуилу: [Самуил, Самуил!] Он встал, и пришел к Илию вторично, и сказал: вот я! ты звал меня. Но тот сказал: я не звал тебя, сын мой; пойди назад, ложись.
7 Самуил еще не знал тогда голоса Господа, и еще не открывалось ему слово Господне.
8 И воззвал Господь к Самуилу еще в третий раз. Он встал и пришел к Илию и сказал: вот я! ты звал меня. Тогда понял Илий, что Господь зовет отрока.
9 И сказал Илий Самуилу: пойди назад и ложись, и когда [Зовущий] позовет тебя, ты скажи: говори, Господи, ибо слышит раб Твой. И пошел Самуил и лег на месте своем.
10 И пришел Господь, и стал, и воззвал, как в тот и другой раз: Самуил, Самуил! И сказал Самуил: говори, [Господи,] ибо слышит раб Твой».

Деян.9:
«
4 Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?
5 Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна».

Мы же используем в своем союзе с Господом Богом оба эти дивные средства – призывание Его имени и молитву. В Иисусовой молитве, как и в молитве «Отче наш», соединены два этих средства – имя Бога и молитва к Нему. Называя имя Одной из трех Ипостасей – Отца, или Сына, или Святаго Духа – мы выходим на Единого Бога со стороны именуемого Лица. Но самый лучший доступ к Богу нам проложен нашим Спасителем Иисусом Христом. Вот почему призывая Его имя, мы сразу соединяемся и с Лицом Сына Божьего и через Него со всей Пресвятой Троицей Единством Божества.

Но имя Иисуса Христа принадлежит также и Сыну Человеческому. А нам общаться с человеком наиболее удобно и привычно! Вот почему выход и подход к Богу через Его имя для нас есть самый лучший дар Божий.

Но для нас есть еще одна сторона естества Христа и Его имени. Об этом хорошо написал святой Апостол Павел:

Еф.1:
«
15 Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,
16 непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,
17 чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,
18 и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,
19 и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его,
20 которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах,
21 превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем,
22 и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,
23 которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем».

Мы рассмотрим сейчас лишь то, что касается имени Иисуса Христа, а значит, и моления этим блаженным именем.

Вот что мы видим по отношению к имени Иисуса Христа:

  1. познание Христа производится через имя Его;
  2. Дух премудрости и откровения для познания Христа низводится нам от Отца ради имени Иисуса Христа;
  3. просвещение очей нашего сердца происходит призыванием этого имени;
  4. надежда призвания нашего Христом состоит в овладении Его именем;
  5. богатство славного Его наследия во святых заключено в Его имени;
  6. величие Его могущества в нас и действие Его державной силы заключается в имени Его;
  7. залог нашего воскресения в именовании имени Воскресшего и Воскрешающего нас Иисуса Христа;
  8. призывание имени Вознесшегося на Небо Христа посаждает нас одесную Его на небесах;
  9. призывая Его имя, мы именуем Имя, превысшее всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, чем и утверждаемся в этом будущем;
  10. о имени Господа Иисуса Христа и нам все покоряется;
  11. призывая Его имя, мы призываем имя Главы нашей общей с Ним Церкви – а в этом, наряду с причащением Его Тела и Крови, состоит наша высшая Церковность;
  12. через призывание имени Главы Церкви мы теснее соединяемся в его Тело – Церковь;
  13. Его Тело = Церковь есть полнота Наполняющего все во всем;
  14. Его Тело и Он как Глава Тела связаны единым именем Иисус Христос;
  15. в этом Божественном имени и проявляется полнота Наполняющего все во всем Бога!

Вот сколько неизреченных благ мы имеем через имя Иисуса Христа Бога нашего! И все эти блага постепенно приобретаются нами или становятся и нашими от благоговейного призывания Его имени!

Бог для нас открылся, как Бог наш, Творец наш и Господь наш. Как Бог Он всегда и неизменно один и Тот же. Как Господь Он изволил изменяться согласно Домостроительству Божьему. Со стороны Своего Господства Бог через Сына Своего открылся нам:

  1. как новый и безгрешный Адам или совершенный человек, неотделенный и неслитный с Божеством Сына Божьего;
  2. как Страждущий и Умирающий на Кресте Агнец Божий;
  3. как Воскресший силой Своею Первенец из мертвых;
  4. как Вознесшийся с плотию Своею на небеса;
  5. как Грядущий Судия, Мздовоздоятель и наш Воскреситель;
  6. как наш вечный Царь;
  7. как наш вечный Первосвященник;
  8. как Глава и Тело вечной и общей нашей Церкви – Царства Небесного;
  9. как содружившийся с нами – Друг;
  10. как родивший нас для вечности – Отец наш.

В Иисусовой молитве – тайне тайн – все это таинственно присутствует, и мы, призывая имя Иисуса Христа, приобщаемся к этим тайнам духовно! Неизреченно соединяясь (Дух с духом) с Именуемым, мы можем переживать как страшное, непостижимое и невместимое для нас Постоянство Его Божества, так и все проявления Его Господства поочередно!

Однако в этом союзе – с другой его стороны – есть мы, реальные и конкретные люди.
А мы все непостоянные и разные, и состояния наши – разные, и уровни наши – разные.
Эта разность и сказывается на нашем союзе с Богом. Нам далеко еще до союза в виде дружбы, сыновства и любви совершенной.

С грешными людьми Бог установил союз посредством Нового Завета.

Этот союз условный и продолжается лишь при исполнении нами условий Бога. Этот союз тоже основан на любви, но любви несовершенной, выражающейся исполнением Его заповедей.

Ин.14:
«
15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.
. . .
21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня».

Итак, этот союз основан на исполнении заповедей Христа и потому может быть назван союзом заповедей.

Первой же и главной заповедью для грешника, возжелавшего вернуться к Богу, является заповедь о покаянии.

Мф.4, 17: «С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

С этой стороны наш союз с Богом – Богом кающихся – может именоваться союзом покаяния.

Покаяние по учению святых отцов Церкви заключается в исполнении всех заповедей Христа. Все же заповеди Христа сводятся к двум:

Мф.22:
«
37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:
38 сия есть первая и наибольшая заповедь;
39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;
40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».

С деятельной стороны, согласно отцам, покаяние состоит из трех его частей:

  1. непрестанное призывание имени Иисуса Христа;
  2. очищение помыслов;
  3. терпение находящих искушений и скорбей.

Очищение помыслов необходимо для успешности призывания имени Иисуса Христа по причине нашей поврежденности падением и нашей немощи. Терпение находящих за призывание имени Иисуса Христа скорбей есть следствие нашей греховности и былого подчинения сатане и бесам его. Вот почему триединое делание покаяния можно свести к одному – призыванию имени Иисуса Христа Сына Божьего! Исполнение всех заповедей, сливающееся исполнением двух высших заповедей, можно тоже свести к призыванию имени Иисуса Христа Сына Божьего!

Таким образом, покаянный союз, или союз заповедей, или союз несовершенной любви к Богу, восходящий в Новый Завет Бога с людьми, можно справедливо назвать союзом имени Сына Божьего Иисуса Христа, а сам Новый Завет – Заветом с именем Божьим!

Для делателей Иисусовой молитвы, достигших средины преуспеяния, их союз с Богом становится союзом сердечного мира и покоя. Эти делатели откликнулись на призыв Христа придти к Нему призыванием Его имени и этим призыванием стяжать Его внутри себя. Тогда они так воспринимают Его слова:

Мф.11:
«
27 Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (через посредство призывания Его имени).

28 Придите ко Мне все труждающиеся ( в делании Иисусовой молитвы) и обремененные (скорбями, приходящими за призывание имени Моего), и Я успокою вас (дарованием неизреченного Божьего мира и покоя от действия греховных страстей);
29 возьмите иго Мое (призывание имени Моего) на себя и научитесь от Меня (от Моего в вас присутствия в имени Моем), ибо Я кроток и смирен сердцем, и (вместе с приобретением Меня в Моем имени) найдете покой душам вашим;
30 ибо иго (призывания Моего имени представлено игом для лицемеров и самолюбцев) Мое благо, и бремя (бременем Мое имя является для ленивых и нерадивых) Мое легко».

  1. На покаянном уровне Иисусовой молитвы имя Иисуса Христа производит в молящемся человеке очищение.
  2. На средине ее преуспеяния – освящение.
  3. На высшем уровне Иисусовой молитвы – обожение.

Высший уровень этой молитвы, возможный для пребывающего во плоти и на земле человека, приводит его к высшему совершенству и безстрастию. Но об этом нам нет нужды много говорить. В наше время велико достичь средины преуспеяния.

ВОПРОС: Что же является главным для новоначального в молитве Иисусовой?

Главное для новоначального в делании Иисусовой молитвы — это принесение посредством нее удовлетворительного, а главное, принимаемого Богом покаяния.

ВОПРОС: Каким образом молитва Иисусова производит покаяние?

Во-первых, она приучает молящегося ко вниманию. Внимая словам молитвы, человек внимает и имени Иисуса Христа Сына Божьего, а от этого внимает себе, т.е. начинает видеть себя таким, каким он есть на самом деле. Это становится предметом для сокрушения.

Во-вторых, внимательное повторение имени Иисуса Христа утесняет сердце, что подвигает его к сокрушению. Когда утеснение достигает определенной меры, Бог показывает или напоминает уму человека предмет для сокрушения — сердце сокрушается по этому предмету, и человек плачет плачем покаяния и любви.

Итак, внимание + утеснение сердца + предмет сокрушения = сокрушение, что и является плодом покаяния, принимаемого Богом.

В-третьих, частое призывание имени Иисуса Христа является для молящегося памятью о Боге, памятью Божией, посредством которой он избавляется от демона-исполина забвения. Выход из забвения и преодоление его делает подвижника молитвы постоянным в покаянии и держит его неисходно в нем. Человек, помнящий о Боге и о Его близком присутствии, получает от Бога нужное ему для спасения ведение, чем преодолевает демона-исполина неведения. Ведение открывает человеку правду о нем и его горестном состоянии, помогает человеку истинно познать себя, а это познание настолько отрезвляет и пугает душу, что человек ревностно берется за дело своего спасения и преодолевает последнего демона-исполина разленения или уныния, препятствовавшего человеку покаяться и примириться с Богом.

В-четвертых, призывание имени Иисуса Христа помогает человеку в стяжании смиренного о себе мудрования – смиренномудрия, а также благоговейного предстояния пред Богом – благоговения. Смиренномудрие хранит молитвенника и его подвиг от демонов и обкрадывания ими. Помимо работы в качестве службы духовной безопасности смиренномудрие приуготовляет человека к встрече с Господом Богом, Который гордым противится, а смиренным дает спасительную благодать. Благоговение содействует успешному продвижению молитвы, ибо Бог взирает лишь на кротких, смиренных и трепещущих словес Его, а тем более, имени Его. Благоговение включает в себя все это и более того – страх Божий, поклонение, устремленность к Богу, молчание, пождание, тихость, благость, терпение, неустанность, благопокорость, упование, скромность, деликатность, нежность, простоту. Короче говоря, если и можно одним словом выразить правильность предстояния пред Богом, то словом благоговение.

Чтобы стяжать благоговение должно перед всяким возношением молитвы уверить себя (но не представлять образно) в том, что Господь Бог присутствует именно в этом месте и внимает именно тебе. Нужно возносить молитву именно Ему, здесь присутствующему, а не в воздух или далекое пространство.

Итак, ум внимает словам молитвы, но держит их вниманием у дверей сердца, чем и убодает его, помогая его смягчению, утеснению и сокрушению. Однако верой ум предстоит перед Богом, здесь, рядом присутствующим и принимающим твою молитву и покаяние. Ты говоришь: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» прямо во «уши» Божьи, но при этом взираешь на сердце свое, наблюдая, как оно чувствует.

И здесь возникает трудность и даже опасность от неправильного направления своей молитвы, особенно гласной. Если молящийся по инерции будет направлять молитву вслед за вниманием ума по направлению к сердцу, то он будет излишне надавливать на дверь сердца и на само сердце, от чего будет происходить его возбуждение и кровяное разгорячение. Это послужит толчком к возбуждению страстей и прежде всего блудной страсти. При этом блудная страсть не обязательно будет опускаться ниже пояса, как это бывает при неправильном держании места внимания – ниже указанного (на уровне или ниже сосца), а будет возбуждаться именно в сердце. Это возгорание блудной страсти в сердце именуется скоктанием. Кто будет принимать разгорячение сердца от действия трения умом, а тем более скоктание, которое иногда может доходить до возникновения в области сердца бурунов (мест особой пульсации крови), тот попадет в тяжкую бесовскую прелесть. Должно не обращать внимание на все эти побочные действия, происходящие от неведения и неправильности делания, утишить свою молитву и приложить на грудь смоченное водой (20-25 С) полотенце. В самой молитве должно исправить ее направление – от идущей к сердцу на идущую от сердца.

ВОПРОС: Почему новоначальному должно непременно молиться голосом и вслух, а не одною лишь мыслию?

Этому есть три причины.

  1. Должно воздать хвалу Богу устами своими: «Да исполнятся уста наша хваления Твоего Господи».
  2. Гласная молитва лучше всего и быстрее всего смягчает наше сердце выводя его из окамененного нечувствия и делая способным к сокрушению. Гласная молитва способствует вниманию.
  3. Молитва одной мыслью не может у новоначального ни победить облегающие ум помыслы, ни воздействовать на сердце. От этого она может застрять в голове, что приводит к тяжелой прелести.

ВОПРОС: Как человек переходит от гласной молитвы к мысленной, совершаемой одним умом?

По мере неотступного и долговременного упражнения Иисусовой молитвой ум человека настолько очищается и укрепляется именем Иисуса Христа, что получает силу отгонять все помыслы, всеваемые врагами спасения, а также производить более сильное убодание сердца одною мыслею, чем произносимыми словами. Вот почему достигший такой силы ума человек сам собой естественно для этого благодатного состояния переходит от гласной и устной молитвы к молитве одним умом. Это и есть то состояние, которое Господь выразил в словах: Мф.6,6: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою (т.е. в сердце твое) и, затворив дверь твою (уста и пребывание во вне), помолись Отцу твоему, Который втайне (внимает в тишине твоего ума); и Отец твой, видящий тайное(моление внутри одним умом), воздаст тебе явно».

ВОПРОС: Какая основная проблема в молитве новоначального?

Неудержание ума в словах молитвы и «бомбардировка» ума посторонними помыслами, всеваемыми от бесов и нашего собственного падшего естества.

Все это есть последствие нашего (всей природы человека) грехопадения и та лютая болезнь, ради исцеления которой и приходил на землю наш Господь Бог и Спаситель Иисус Христос.

Неудержание ума есть его немощь, доставленная ему падением. Кружение помыслов и рассеянность, возникающая от этого, есть и следствие грехопадения, и следствие приведшей к падению беседе человека с древним змием сатаной. Человек вступил в беседу с сатаной, поверил его лживым внушением и соделал смертоносный грех. Все это повторяется у нас при попытке вырваться из власти древнего змея. Падением человека через доверие ему и его лживым речам сатана получил власть над человеческой природой, а значит, и над каждым приходящим в этот мир от семени первого человека Адама человека. Эту свою власть над человеком сатана и проявляет при попытке человека через призывание имени Иисуса Христа — единственно безгрешного и безсеменно зачатого – вырваться от него. Он не может насильно удержать человека, но создает ему трудно преодолимые препятствия, нажимает на все его страсти, сеет соблазны, строит ковы и предлагает искушения, чтобы только удержать человека в своей погибельной власти. Вот эта его власть и отчаянная попытка удержать человека у себя и открывается делателю Иисусовой молитвы. Вот почему увидев тучи восстающих в уме помыслов, не надо смущаться этим, зная, что так в начале должно быть и не может быть иначе. Должно также не унывать от этого, но благодарить Бога, что Он открыл тебе ради прикасания к имени Его Сына с целью покаяния ту страшную и ужасную картину порчи твоей человеческой природы, которая свойственна каждому рожденному от мужского семени человеку. Но если болезнь открыта с помощью призывания имени Иисуса Христа, то этим же призыванием она и врачуется!

Мы не можем остановить потоки всеваемых врагами нашего спасения помыслов, но мы можем укрыться от них в имени Иисуса Христа и поражать их из этого надежнейшего укрытия этим же именем. Если для нас Его имя — щит и убежище, то для врагов оно есть меч, поражающий их! Вот почему при нашествии помыслов должно, не внимая им, сразу убегать умом в слова Иисусовой молитвы, в самую короткую ее форму – Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя – или – Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя – как бы «заливая» ум в форму этих слов. Если мы так будем делать, то помыслы все до единого останутся вне этих слов, а значит, и вне ума, находящегося в них.

Если же случится несчастье принять группу помыслов какой-либо нашей страсти и от этого не удается убежать умом в слова Иисусовой молитвы, то должно тут же встать, осенить себя крестным знамением и начать класть поклоны с молитвой против данного вида помыслов. Например: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий помоги мне! Избави меня от пришедших ко мне блудных (гневливых, горделивых, сребролюбивых, осудительных и т.д.) помыслов» – и земной поклон. И так должно молиться до тех пор, пока они не отступят от ума твоего. Затем опять садись и держи ум в словах молитвы. Так твой ум будет привыкать к молитве и укрепляться от действия имени Иисуса Христа на него, а также стяжевать (улучшать) свое внимание и неотскакивание на помышления мира сего.

Должно знать и разуметь, что существуют три вида помыслов: грешные, безгрешные естественные и святые.

Грешные помыслы противоестественны и всеваются демонами или падшим естеством человека, которое равно демону. Эти помыслы всегда вредны и гибельны. Их принятие и рассматривание есть грех, который требует равнозначного покаяния или мучения.

Безгрешные или естественные помыслы касаются основ нашей жизни. По своей потребности они естественные, по качеству ни грешные, ни святые. Например: «Я чувствую голод», «Надо вкусить чего-нибудь», «Пойду, куплю хлеб». Эти помыслы приходят нам от нашего естества или от других людей, когда они обращаются к нам с предложением сделать то-то и то-то.

Святые помыслы приходят к нам от Господа Бога или от Ангела Божьего. Они не только чисты и безгрешны, но и всегда приносят духовную пользу.

Однако есть положение, когда естественные и даже святые помыслы могут быть неуместными, а то и вредными не по содержанию своему, а по характеру их на нас действия. Это бывает тогда, когда мы предстоим перед Богом и сосредоточенно молимся Ему. Тогда все без исключения приходящие к нам помыслы, которые отводят наш ум от предстояния Богу и вниманию к словам молитвы, являются для нас посторонними. Принятие их является грехом духовного прелюбодеяния, ибо мы ничего не должны предпочитать Богу. Если мы легко изменяем Богу в молитве, то легко можем изменить ему и в нашей вере (принятием ереси) и в нашей жизни (соглашением на грех или неисполнением Его заповеди).

ВОПРОС: Как же помыслы от Бога могут быть вредными для человека и его молитвы?

Действительно, как? Бог не противоречит Сам Себе и не мешает человеку в его делании покаяния и молитвы. Вот почему Он не будет вмешиваться в его делание молитвы посыланием от Себя благих помышлений, кроме двух случаев.

Первым таким случаем бывает проверка (искушение, испытание) Богом нашего отношения к приходящим на молитве помыслам. Для этого Господь Бог посылает благой по содержанию, но не своевременный по появлению помысел с той лишь целью чтобы проверить верность и бдительность Своего молитвенника. Если человек пропустит этот помысел, то пропустит и любой другой. Здесь Господь ведет Себя подобно хозяину, проверяющему своего сторожа, когда под видом чужака пытается пройти в дом. Сторож должен остановить чужака, ибо он выглядит и ведет себя как чужак.

Но бывает такое положение, что Господь Бог, внимательно следящий за молящимся человеком, решает самовластно помочь ему. Для этого Он, как наш Господин, по праву входит Своим помышлением в наш ум и сердце, принося полезное вразумление, благое переживание или нужное воспоминание. Часто такой помысел является плодом наших немощных усилий и даром Божьим, сокрушающим наше сердце – что и есть подлинное покаяние. Такой помысел не становится в очередь наряду с другими и не ждет нашего решения или разрешения. Он очень своевременно восстает в душе, принося ей благо и преуспеяние. Это и есть второй допустимый случай, когда рассматривание помысла не отвлекает ум, не рассеивает молитву, но приносит существенную пользу молящемуся человеку.

ВОПРОС: Что еще нужно новоначальному делателю Иисусовой молитвы для успешного ее прохождения, кроме указанного выше?

Еще ему нужно вести соответствующий деланию молитвы образ жизни и иметь правильное умонастроение.

Нужны также:

  • помощь от церковных таинств;
  • мерное чтение Писания и отеческих писаний;
  • ревность по разуму;
  • усидчивость;
  • неоставление делания;
  • частота делания и долгота пребывания в нем;
  • пождание;
  • неожидание пришестия благодати;
  • молчание в разуме;
  • осторожность;
  • болезненность делания;
  • самоотвержение;
  • мироотлипчивость;
  • хранение чувств;
  • правильность дыхания;
  • понуждение себя;
  • наблюдение за собой;
  • способствующая молитве обстановка;
  • и руководство опытного наставника из числа делателей покаяния и молитвы.

ВОПРОС: Какого вида греховные помыслы являются самыми вредными для делателя молитвы?

Самыми вредными для молитвенника и, одновременно, самыми мерзкими Богу являются гордостные помышления. Из них самыми вредными являются помышления самооправдания и осуждения других людей, особенно же в виде злопамятства, надругательства и насмешек.

«Если самооправдание помогает человеку, то он окончательно погибает» – изрекли приговор святые отцы. К этому они добавили – «Осуждающий другого не спасется никаким образом»! И присовокупили еще – «Кто начинает поносить человека, которого вчера почитал за святого и духовного, от которого вчера брал благословение и которому целовал руку, тот отлучается от Пресвятой Троицы, проклинается и отсылается в Иудино место».

Вот почему, если кто не изжил в себе грубых проявлений самооправдания, осуждения других людей или злопамятство на них, а также отцехульство, то лучше такому не прикасаться к молению именем Иисуса Христа, чтобы не сказать жестче: Мф.26,24: «лучше было бы этому человеку не родиться».

Понятно, что для имеющих счастье иметь духовного отца самыми вредными являются помыслы против него! Соблазняющийся, или соблазняющий, или осуждающий своего духовного отца никогда не преуспеет в покаянии и молитве. Если он коснеет в таких помыслах и самоотверженно не исповедует их духовному отцу, то предается в наказание на растерзание демонам.

Тема сия может продолжаться безконечно долго. Но на сей раз мы завершим ее, ожидая существенной пользы от ее усвоения, а также ожидая новых важных и нужных вопросов от делателей Иисусовой молитвы, но уже в личном общении, в формате учитель – ученик.

Конец написанному, и Богу нашему в имени Иисуса Христа и в имени Отца, и Сына, и Святаго Духа, славимому и поклоняемому во веки веков. Аминь!

Взято здесь

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на видео в YouTube

Поделиться с друзьями:
Share

СЛОВО ВО СЛАВУ СВЯТИТЕЛЯ ХРИСТОВА НИКОЛАЯ МИРЛИКИЙСКОГО ЧУДОТВОРЦА

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь!

Сегодня 19 декабря Святая Церковь Христова светло празднует память одного из величайших святителей и святых Церкви, великого угодника Божия, святителя Николая, архиепископа Мирликийского чудотворца, которого именуют Николаем Угодником и Николаем Чудотворцем. Именно так привыкли его называть на необъятных просторах когда-то Святой Руси – этого дивного места, где прославлялись угодники Божии, где было множество храмов, посвящённых в честь этого великого Христова угодника и чудотворца.

Не буду рассказывать вам его житие, ибо все вы должны были давно познакомиться с житием этого великого угодника Божия и с теми его чудесами, которые записаны очень малой частью. Эти чудеса творились им при его жизни и по его славном отшествии ко Господу. Большое число чудес святого Николая происходило, происходит и будет происходить до окончания земного бытия в этом виде до Страшного Божьего Суда. Святитель Николай не является самым высшим или самым сильным святым Божьим угодником, но он является самым известным и самым востребованным святым! Уже одно закрепление его в образе «Санта Клауса» (т.е. святого Николауса), который приходит перед Рождеством Христовым в каждый дом и приносит детям подарки говорит о его великой популярности среди людей. И эта его известность и популярность продолжается более 1600 лет со дня его блаженной кончины! Обычно людей по их уходу помнят два три поколения. Здесь же человека жившего в 4 веке от Р.Х. многие люди помнят, любят и ценят до сих пор! Достичь такого человеческими усилиями невозможно. Как же надо было святому Николаю жить и каким сокровищем для этого мира стать, чтобы навека сохраниться в доброй памяти у людей? Но он действительно стал общенародным любимцем, к которому до сих пор многие люди прибегают за помощью в трудных обстоятельствах их жизни.

Неоскудеваемый поток чудес происходил и происходит по молитвам и предстательствам этого дивного во святых угодника Божия. Все чудеса святого Николая невозможно собрать или описать ибо многие из них известны только их участникам. Но из-за этих многочисленных чудес, особенно же являемых в людских бедах и нуждах слава святого Николая росла и хранилась в памяти людей. Он помогает заключенным в тюрьмах и лагерях, при неправедном осуждении или оклеветании в суде, терпящим бедствие на море, больным, нищим, бездомным, сиротам, вдовам и прочим страждущим людям. Дивен Бог во святых Своих! И в этом великом святом, действительно, Бог прославился и Бог был прославлен. Ибо Он нашёл сосуд благодати – верного служителя Церкви Своей, верного помощника и дивного послушника Своей Божественной Воли, который уже от чрева матери возлюбил Господа и поэтому стал особым избранником на поприще великого, славного и ответственнейшего служения Церкви Христовой.

Когда мы читаем жития великих святых угодников Божиих, таких как Николай Чудотворец или преподобный Сергий Радонежский, или преподобный Серафим Саровский чудотворец, или великий праведник и пророк земли Русской Иоанн Кронштадтский чудотворец и им подобных, то обратим особое внимание на их детство, даже на их младенчество.
Потому что здесь, во время младенчества их, иногда уже от чрева матери или от сосцов матери проявляется тот внутренний выбор души человеческой, который затем в Церкви Христовой раскрывается во всей своей полноте и красоте. Да, это ещё младенец, он ещё не обладает таким разумом как взрослые люди, ещё не сформировались его органы мышления должным образом. И казалось бы, что может этот маленький, тёплый комочек телесный что-то решать?
На самом деле в духовной жизни имеются совершенно другие понятия и оценки.

Душа, которая даруется Богом каждому зачатому младенцу не имеет возраста! Во время зачатия человека даруется душа, поэтому страшным грехом детоубийства называется, убиение младенца во чреве матери. Страшным и смертным грехом! Потому что это есть самое настоящее детоубийство. То есть убивается человек в детском возрасте.

Ибо душа уже находится в нём – в этом зародыше, который только телесно формируется во чреве матери. Но по зачатии он уже человек. Да, ещё не рождённый, ещё не появившийся на свет, но он уже имеет безсмертную Божественную душу. И после рождения мы можем увидеть того человека, кого можно было бы убить во чреве, если бы такая безумная мысль была внушена демонами и исполнена безумными людьми. Ибо только демоны могут внушать людям убивать невинных, беззащитных младенцев во чреве матери или даже после рождения, чтобы избавиться от каких-то кажущихся неприятностей, связанных с воспитанием, с вскармливанием и с взращиванием этих младенцев.

Ибо чаще всего их убивают по таким причинам, что человек или не хочет огласить (чтобы не опозориться в глазах других) или не хочет нести труды взращивания младенца. Т.е. опять-таки в основе и этого тяжкого смертного греха лежит самолюбие и гордость человеческая.

И вот, если мы внимательно будем всматриваться в младенческие годы таких угодников Божиих, то мы увидим, что души их избрали Господа сразу. Невозможно, конечно, человеческим нашим ограниченным и скудным умом понять это. Но мы признаём это, как факт, который Церковь доносит до нас и принимаем это верою несомненною, что души имеют такое различие: некоторые сразу возлюбляют Господа, не обучившись ещё ни одному слову, от чрева матери, как блаженный Предтеча, который Господа встретил, находясь во чреве святой праведной Елисаветы и прославил трижды (Лк. 1,41). Мы помним, как Сергий Радонежский трижды в храме из чрева матери уже воскричал, и отказывался в среду и в пятницу брать грудь, т.е. уже явил себя великим постником и воздерженником во Славу Божию.

Таким же великим угодником с самого младенства, от чрева матери избранным, был и святитель Николай Угодник. Он тоже отказывался от молока материнского в среду и в пятницу. И он избрал только одну правую грудь, как бы показывая, что он будет стоять одесную Бога своего, т.е. что он избрал честь быть истинным верным служителем Божиим. И многие другие знамения и признаки проявляются такими людьми – угодниками Божиими – уже с самого младенчества. Господь, видя их расположение к Нему, являет им особую помощь, силу и заступление, и особо хранит их, ибо Промысел Божий являет этих людей и дарует их Церкви и тем людям, которые живут в конкретное время, находясь в земной Церкви. У Господа нашего все продумано и промыслено до самых мелочей! В Его промышлении о людях нет и не может быть никакого недостатка или непредусмотрительности! Кто будет не так думать, тот впадает в страшную хулу на Господа Бога. Бог всё предусмотрел! Он провидит всё, что происходит с каждым человеком, со всем сообществом человеческим. И поэтому по Его плану, Его Промыслом предусмотрено в какое время, в каком месте явить того или иного святого. Чаще всего верующие, церковные люди получают такого пастыря, какого они достойны. Это как бы общий закон. Но бывают и исключения. Исключения в каком смысле? А в том смысле, что диапазон духовной глубины поставляемого Богом пастырем человека несравненно выше, чем того заслуживали его пасомые, подопечные и чада церковные и духовные. Тем не менее, Господь являет такого светильника, выставляет его на свещницу вселенскую. И этот «светильник» сначала засиял дивным светом в своей Мир-Ликийской епархии, а затем просиял на всю вселенную!

Если брать ту конкретную историческую эпоху, то время,когда жил и служил Богу и Церкви святой Николай, то может быть, действительно, те люди, будучи великими счастливцами иметь такого дивного, любвеобильного и благодатнейшего епископа, были недостойны иметь человека именно такого величия и такого духовного масштаба. Такое случается, как и в других случаях, что люди бывают недостойны иметь таких пастырей и светильников, которых Господь посылал им. Но в данном случае Господь думает не только об этих конкретных людях, которые в земной жизни соединяются с каким-то святым угодником, который окормляет данную паству, как скажем, Николай Чудотворец окормлял Мирликийскую паству в земной жизни. Но Он провидит и делает этого угодника пастырем куда большего стада. Пастырем вне времени!

И с каждым годом, а может быть, с каждым месяцем, а может быть с каждым днём его паства растет и расширяется. Таким воистину Вселенским пастырем и Вселенским святителем и явился Николай Чудотворец. Или, точнее сказать, – Господь таким явил его всем людям! И в его паству стали входить все люди, которые, знакомясь с его духом, с его величием, с его заслугами, которые отражены в Церковном Предании, в житии, в Богослужениях, в акафисте, в канонах, посвящённых этому великому Чудотворцу, в безчисленной массе чудес, которая достигала не только Православных христиан, а и заблудших, отпавших во всякие нечестивые ереси людей, таких как, например, язычников, мусульман и прочих людей, какие только были на земле, которые узнавали об этом великом угоднике, хотя он был для них как бы чуждый по вере, по национальности и прочему. Но когда они в своей беде или скорби обращались к нему, имея массу свидетельств его помощи другим людям – по этой причине обращались, то получали от него нужную помощь или спасение от беды. А они обращались всегда в нужде или в погибели. Например, если корабль тонет, или разбойники напали, или в темнице человек, или на войне, или во многих других бедствиях, какие могут случаться в течение земной жизни. И кто от всей души искренно призывал Николая Чудотворца НИКОГДА не был посрамлен! Не было случая, чтобы этот великий дивный угодник не явился на помощь к тем, кто действительно от всей души искренно призывал его. Не взирая, опять-таки, ни на какие различия: ни в вероисповеданиях, ни в других каких-то вещах. Он приходил на помощь к СТРАЖДУЩИМ людям, прежде всего к страждущим людям, и являл свою любовь ко всем им без различия. Конечно же, он особо помогал и являлся в первую очередь тем людям, которые были членами Церкви Христовой. Ибо они не только призывали его в бедах и нуждах, уже зная и понимая, кто он, но они и прославляли его и молились ему, и строили храмы и престолы посвящали в честь этого великого и дивного угодника.

Еще раз задумайтесь, с IV-го века и вот уже уже тысячу шестьсот лет слава этого человека гремит по земле! Она идёт от его мощного духа, от его любви к Богу, от его благодати, которую он явил ещё в земной жизни и которая по его отшествии ко Господу только лишь возрастает. Ибо с каждым прославлением, с каждым Богослужением, с каждым построенным храмом, с каждым случаем оказания им помощи его слава во Славу Божию растёт и плод его жизни продолжает приноситься! И паства его в этом смысле тоже растёт! Ибо все, кто к нему обращались и получали от него помощь, входили, как бы, в состав его паствы. Особенно же к нему обращались тогда, когда, сравнивая его жизнь, его деяния, его заботу, его любовь, его чудеса с теми епископами, которые, по несчастью, отступали от высот епископской жизни, а то и вообще от чистоты православия, и уже не заботились и не радели о своих пасомых, о своих чадах, а оставляли их на произвол и вели себя в лучшем случае как наемники, а в худшем, как волки в овечьих шкурах, то, конечно же, истосковавшыеся по любви души христианские в ком могли найти эту замену и утешение, как не в святом Николае? Когда какая-то душа приходит в собор, или в храм, или в монастырь и видит в пастырях недолжное отношение, не Христову любовь, не Христово смирение, которое может выражаться и обличением, и строгостью, и наказанием, то она теряется! Ибо любовь – это не сюсюкание и не потакание страстям, а это забота о спасении вверенной души всеми доступными средствами, которые даны епископу и священнику – вязать и решить! (Мф. 18:18; Ин. 20:22-23). Не только разрешать, но и вязать! И не только вязать, но и разрешать. Причём эту власть Господь дал – как пишет великий светильник Церкви Иоанн Златоуст – не Ангелам, не Архангелам, не Властям, ни Господствам, не Серафимам, не Херувимам. Никому из Ангелов Господь не дал такой власти и никому из людей, кроме Своих последователей и Апостолов, и преемникам их по благодати, по рукоположению, и по делу Божьему – служению Церкви. Т.е. именно иерархии, которая была от святых Апостолов установлена в Церкви Самим Господом, – такая власть больше никому не дана на земле. Высшей власти, чем священнической на земле нет, но соответственно этому и высшей ответственности на земле тоже нет. Ибо кому больше дано, с того больше и взыщется (Лк. 12,48).

И поэтому куда было деваться этим страждущим и задыхающимся от отсутствия любви христианам? Вот они и прибегали к Николаю Угоднику, к Николаю Чудотворцу, и настолько его возлюбили, что, по сути, по всей Великой Руси не было ни одного дома, ни одной хижины, где бы не было иконы Николая Угодника или где бы не возносились к нему молитвы! Он воистину поражает наше сознание и наш дух своей вселюбимостью, вездедоступностью! Нет больше такого святого – не говорим о Пресвятой Владычице и о Господе, – а именно святого, который был бы так любим, так знаем, и таким своим в каждой православной семье. Роднее и ближе всех родственников и дороже всех даже живых пастырей! Потому что он действительно опекал каждую семью. И поэтому описать все случаи его помощи просто физически невозможно. Записываются самые выдающиеся случаи, которые только свидетельствуют о потоке безпрерывной благодати.

И мы знаем, что очень мало святых, которых по смерти Господь прославлял таким знамением, как мироточением святых мощей. Так вот именно Николай Чудотворец оставил такое такое свое тело, именуемое святыми мощами, т.е. мощи свои, которые источают благовонное и целебное миро. И здесь он превзошёл все известные случаи святых мироточцев. Ибо есть преподобные, у которых головы только, т.е. черепа мироточат. Есть Дмитрий Солунский Мироточивый, мы знаем, великий мученик и угодник Божий, есть ещё Сербский царь Симеон Мироточивый. Но у них миро выходило время от времени и в определённом количестве. И после этого они стали именоваться мироточивыми. Вот почему по одному названию трудно нам было бы сравнить: и тот мироточивый, и тот мироточивый. Но Николай Угодник, – как его чаще всего именовали простые люди на земле Русской – он даже не именуется мироточивым. Он является им, но никогда не говорили «Святитель Николай Мироточивый». Т.е. так не принято говорить. Но мы знаем, что его святые мощи не просто источают миро, а они плавают в святом благоухающем миро, которое настолько изобильно источают его святые останки нетленные, что постоянно подставляют целые ванночки, чтобы, переливаясь сквозь верх гробницы, это миро не растекалось по полу, а стекало в эти ванны, и постоянно раздают. И миро вытекает опять и опять. И так на протяжении столетий это чудо продолжается не-пре-рыв-но. Почему одним из самых любимых мест паломничества после Святой Земли, после Гроба Господня, для русских паломников было именно место, где хранятся мощи святителя Николая Мирликийского Чудотворца. Его деяния так разлились по всему миру таким благоуханием, что это вещественное, чудесного происхождения миро только лишь есть внешнее отражение его внутренней благодати, которая из духа его, возлюбившего Господа от всего сердца, от всего помышления, от всей крепости своей, от всех помышлений своих, оно было источником этой дивной благодати и этого дивного плодоносного служения, которое началось тогда – с его рождением, но не закончилось и не закончится никогда! Потому, что святые Божии угодники только начинают служить Богу и никогда уже не прекращают это свое служение. Они в вечности предстоят и служат Ему от всего сердца. Ибо возлюбили Его более всего, что только существует и создано Господом. Они возлюбили Творца и избрали Его выше, чем всякую тварь. А по Господе они любят Богообразных и Богоподобных созданий – человеков и служат им Господа ради во Славу Божию, во спасение этих людей. И лишь Один Господь знает сколько человеческих душ, сколько людей спаслось молитвами, предстательством, помощью и чудесами святителя Николая Мирликийского Чудотворца. Мы и представить себе не можем! А, уж, сколько людей получило помощи от него и исчислить невозможно. Безчисленное, действительно безчисленное количество людей получало и получает помощь от этого великого угодника. В самых тяжёлых и безысходных обстоятельствах людей неожиданно он приходит к тем, кто призывает его. Отмечу и то, что этот святой отец не оставил ни одного записанного своего слова. Нет писанных трудов или записанных речей святителя Николая Чудотворца! Он говорил, конечно, проповеди и своим словом, как мы знаем, он обличил Арию еретика и Савелия, как мы видим это и в акафисте, и в Предании Церкви, и в житии его. Но они были – его слова, его слово, его проповеди, они были дышащие Духом Святым. И зажигали непосредственно своим духом более, чем красивым изложением или содержанием. И поэтому как бы не было нужды их записывать. Потому что он не был таким богословом, как были другие святители: Григорий Богослов, Василий Великий, Иоанн Златоуст, которые оставили великие творения на пользу Церкви, он же оставил свои деяния для Церкви, оставил свой дух и свою благодать! И, тем не менее, именно он был избран представителем всех святителей. Ибо Церковь избрала именно этого дивного угодника Божия представлять как бы всех святителей Церкви в своём лице. И поэтому каждый четверг посвящён памяти Николая Чудотворца, а в его лице – всем святителям, а также этот день ещё посвящён Апостолам, потому что епископы являются прямыми продолжателями апостольского дела и есть прямые их преемники. И поэтому в этот день — четверг — Церковь полагает петь тропарь и кондак Николаю Чудотворцу. И это говорит о величии человека, который каждую неделю поминается Святою Церковью, помимо особых дней в году, как сегодняшний зимний праздник Николая Чудотворца, предваряющий Светлое Рождество Христово. И это для нас должно быть хорошим стимулом для обращения к этому великому угоднику. Ибо чем глубже мы будем понимать его значение, его величие, всматриваться в его жизнь, в его деяния, узнавать о его чудесах, то тем более мы будем прилагать это к сердцу, ибо у нас должно складываться своё собственное отношение к каждому святому. Не только потому, что так повелевает Матерь наша Церковь, – а мы должны быть послушными сынами Её и, конечно же, чтить всех святых, и это хорошо и правильно, – но должно быть ещё личное внутреннее отношение, такое интимное отношение, которое складывается в результате того, что мы не только познакомились с его житием, с молитвами, акафистами, канонами в честь его, а чтобы мы обращались к нему, как к живому, слышащему нас в Боге и помогающему нам, установили такой свой особый собственный контакт, свою связь особую, и почувствовали, и эту силу, и красоту этого дивного воистину святого человека.

Как же этот великий избранник Божий явил себя таким Вселенским светильником, которому и слов нет, чтобы воздать должную похвалу или славу? Да, он своей младенческой душою возлюбил Господа сразу. Таких людей было на земле очень мало, как мы знаем. Но этого недостаточно. Недостаточно сразу избрать Господа. Это очень важно! Это самое важное! В своей жизни рано или позже или хотя бы уже в последний час, но обратиться к Господу всей душой и избрать Его Единого, к Нему устремиться – это самое важное. Ибо без этого ничего остального быть не может в деле спасения. И чем раньше будет такое обращение – тем лучше. И с этим никто не может спорить. Но недостаточно только внутреннего выбора. Недостаточно только возлюбления Господа своим отношением, своим настроением, своим выбором. Нужно эту любовь развить и явить своими делами. И святитель Николай Чудотворец возлюбил именно Господа Бога Пресвятую Троицу. Он оживил своей личностью догмат о Пресвятой Троице. Это подчёркивается в Богослужебных текстах и в его каноне, посвящённому ему и в акафисте, что именно Пресвятой Троице служил он! Также как и преподобный Сергий Радонежский, как мы знаем, был служитель Пресвятой Троицы.

Т.е. есть святые, которые как бы больше служат Господу Иисусу Христу – Главе Церкви нашей, Основателю, Спасителю, нашему Благодетелю, Искупителю, действительно Господу Богу нашему и Спасителю Иисусу Христу, а есть которые так же чтут нашего Великого Господа и Спасителя, но именно как Представителя Пресвятой Троицы и как бы Всю Святую Троицу. То есть они не забывают, что Троица Нераздельна и Неслиянна, но что это Один Триединый Бог.

И удивительно, что он даже во внешних своих проявлениях в своей жизни постоянно подчёркивал эту троичность свою, т.е. своё возлюбление Пресвятой Троицы. И то, что он спасает от неминуемой смерти приговорённых к казни троих мужей невинно осуждённых, оклеветанных, и именно троих. Не двух, не четырёх, а троих! Также он спасает от другой погибели уже не телесного усечения мечом, а от предания дьяволу трёх девиц, которых их отец, один богатый некогда и знатный дворянин, когда обнищал и не выдержал этого испытания и искушения, и захотел по нужде превратить свой дом в блудилище и торговать этими хорошей наружности телесам своих дочерей, и от этого страшного безумия и смертного греха спас их Николай Чудотворец. И их было тоже три. И мы видим, что даже вот в этих, казалось бы, таких случайностях, которые на самом деле далеко неслучайны, как бы указывалось всё время на Троичность тем или иным образом. И Отче Николае воистину был служителем Пресвятой Троицы. И если мы внимательно всматриваемся в слова акафиста, которые повествуют о некоторых добродетелях, деяниях этого дивного угодника Божьего, то мы можем вспомнить как постепенно укреплялся и духовно возрастал этот человек. Он тоже был грешным. В каком смысле? Что и первородный грех на нём был, который он смывал в Купели Крещения и доступ греха тоже был к нему. И поэтому никто не оправдается, думая и отделяя каким-то своим ложным внутренним таким осознанием, что он, мол, святой был изначально от чрева матери и, уж, куда нам, мол, равняться с таким святым?
Да нельзя себя считать святыми, не имея на это оснований и нельзя сравнивать себя со святыми в таком смысле. Но ревновать святым мы обязаны. Это – наш долг. Ибо, ну не грешникам же нам ревновать!

Что б мы ни достигли, какого бы уровня мы ни достигли, но мы должны стремиться последовать святым. С преподобным преподобен будеши, и с неповинным неповинен будеши – гласит слово Божие, – а с нечестивым развратишися (Пс.17,26-27). Чем чаще мы общаемся со святыми, будь то посредством молитв, Богослужений, обращений к ним, прославлений, чтений их трудов, если были пишущие Святые Отцы, тем полнее и лучше мы наполняемся их духом, их мыслями святыми и чистыми, Богоугодными. Мы выправляем своё естество и в воле, видя как мужественно они стоят в деле служения правде, Церкви, истине, милостивости к людям. И ум выправляем, и волю, и желания, и чувства выправляем, и начинаем любить ближних, уподобляясь хоть в какой-то мере этим святым. Но это ложное представление, что вот он там от чрева матери святой и поэтому ему никаких трудов не было и никаких заслуг особых не было, а вот Бог его возлюбил, избрал, наделил, а вот меня обделил. Да не подумает кто так богохульно! Ибо доступ к Богу по данной Ему каждому человеку возможности имеют все о-ди-на-ко-во и равно. Мы все равнодоступны к нашему Господу Богу Пресвятой Троице и к нашему Господу и Спасителю Иисусу Христу, к Пречистой Его Матери и к любому святому. Все равнодоступны. Но мы не равны. Мы не равны не со стороны доступа или возможности, открывающейся Господом, мы не равны в ответе со своей стороны. Мы не равно возлюбляем. Мы не равно смиряемся. Мы не равно устремляемся. Мы не равно хотим. И от этого неравенства происходят все наши беды или недостатки, потери, упущения, если мы действительно ещё стремимся. Вот в этом разница. Потому что благодать готова любого человека объять в любой момент, лишь бы человек открылся навстречу ей, лишь бы он принял условия Божии, и главное – отвергнулся себя.

Вот что поражает в самом лучшем, высшем смысле этого слова в образе этой великой личности святителя Николая Чудотворца, это его дивное и изумительное самоотвержение. Действительно, он не жил для себя уже ни одной минуты. Читаешь житие, читаешь Богослужения, посвящённые ему, постоянно видится дивный образ человека, который отвергся себя напрочь! Ни малейшего самолюбия! Ни малейшей мысли о себе не было. Он жил только Богом, ради Бога, во Славу Божию и на помощь всем обездоленным людям, особенно всем своим чадам, которые были у него и которые возрастали в историческом времени. И поэтому мы его видим и на месте казни, и видим его даже во снах императора, где он явился во сне и с такой силой любви и заступления обличил его и напугал, что заставил его отменить ложный приказ о казни оклеветанных троих мужах. Он постоянно опережает своей любовью и своим самоотвержением эти события, упреждает бесов в их коварстве. И поэтому бесы очень ненавидят святителя Николая Чудотворца и боятся! Не зря в акафисте написано: ибо он сатану в бездну адскую ввергает (Икос 7).То есть какую силу и заступление имеет его молитва и его помощь. И он корабли спасает от бесов, которые те хотели потопить! А сейчас – и самолёты и другие транспортные средства, которые люди уже создали из-за технического прогресса, которыми и мы вынуждены пользоваться. Потому что если бесы корабли парусные могли тогда потопить, то тем более они могут сейчас самолёты сбрасывать. И люди, как мы видим, разбиваются и гибнут. Но кто молится, кто призывает его, тому отче Николай и здесь помогает, и разгоняет бесов и не даёт им губить человеков. Вот это его удивительное самоотвержение – ему мы прежде всего должны поучиться. Потому что без самоотвержения невозможно угодить Богу, невозможно даже последовать за Ним. Ибо Господь дал ясную заповедь: отвергнись себя, возьми крест и последуй за Мной (Мк. 8:34; Лк. 9:23; Мф. 16:24). Куда? – На распятие мiру сему! И распни мiр для себя, а себя для мiра. Опять самоотвержение – начало мiроотречения, начало отвержения от страстей и всего самолюбия, гордости и всех прочих мерзких и неугодных Богу страстей. И вот эта последовательность указана в заповеди Господа. Прежде всего: отвергнись себя. Затем получишь силу понести все жизненные скорби, труды, болезни, борения, т.е. которые выражаются крестом. Затем этот крест – свой крест – мы должны одновременно сделать Крестом Христовым, чтоб соединился свой крест с Крестом Христовым и как бы был один крест. Несёшь свой крест и несёшь Христов Крест. Несёшь Христов Крест, несёшь свой крест. И это таинственное и дивное соединение происходит в течение молитвенно-покаянного подвига очищения. Затем несёшь его и распинаешься на этом кресте мiру, а мiр распинаешь для себя, как учит Апостол Павел (Гал. 5:24, 6:14).

Так вот святитель Николай Чудотворец сделал всё по этой заповеди и выполнил все другие заповеди. Он отвергся себя. Он взял крест. И как мы видим, грех имел к нему доступ, и он боролся с грехом, и он победил грех. Как же он победил грех? «Бореньми прежде с помыслами» – так мы читаем в акафисте (Кондак 10). Т.е. он проходил, как и все святые, от века Богу угодившие, брань с помыслами. Неслучайно Богодухновенный царь и пророк Давид в первой строчке псалтири Духом Святым записал «Блажен муж, который не идёт на совет нечестивых». По толкованию Святых и Богоносных и Богомудрых угодников Божиих «мужем» назван ум человека, который окреп уже благодатью Божией, в истинной вере стоящий. И он блажен по той причине, что он отревает, не соглашается и выгоняет от себя далече Именем Иисуса Христа совет нечестивых помыслов. Т.е. речь идёт о внутреннем делании, об умном делании. И этим деланием занимался великий Николай Чудотворец. Он был одним из величайших делателей Иисусовой молитвы. Она в нём насаждена была и дышала, двигала его, наполняла благодатью, защищала от всех приражений греха. И через это великое делание внутренней Иисусовой молитвы Николай Чудотворец стал тем, кем он стал. Возлюбил Господа от всей души, от всего сердца, от всей крепости и от всего помышления своего почему? Потому что соединилось его тричастное во Образ Пресвятой Троицы! Очистившись каждая: ум очищен был борениями с помыслами, дух был очищен от всех страстных ощущений, душа очищена от всех страстей душевных, соединилися благодатью Божией воедино. Он был цельным человеком, целомудренным человеком. И воля его была полностью уврачёвана. И он ещё в земной жизни явил из себя образец этого уврачевания исцелённой души, которая стала вследствие этого цельной, и поэтому явилась сосудом благодати Духа Святаго и не только для себя лично и для своей паствы, а для всей Вселенной. И не тогдашней только Вселенной, а и всей Вселенной до времени до Второго Страшного Пришествия Господа Иисуса Христа. В этом величие этого человека! Он прошёл путь покаяния до конца! Очистил свой ум до конца! И после очищения ума Иисусовой молитвой и соединением тричастного он достиг уровня Богомыслия. И Богомыслием превратился в сосуд избранный Пресвятыя Троицы! И это до нас доносят Священные тексты акафиста, канона и Богослужений Николаю Чудотворцу.

 

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

ЛЮБОВЬ — ТЫ ТАЙНА БЕЗКОНЕЧНАЯ

Любовь не просто чувство света,
Любовь не просто чей то долг,
Любовь ни то, ни се, ни это…
К любви подходит слово Бог!

«Бог есть любовь» — так мы читаем.
Но что такое есть любовь?
Мы этого совсем не знаем,
Хотя бы ноги стерли в кровь,

Ходя за поиском ответа
На тайну тайную всех тайн!
Любовь есть Бог, она от Света,
Но все равно ответ не дан!

Послушай, друг, любви совета,
Ты о любви не вопрошай,
И не ищи, мой друг, ответа,
Любовь есть таинство и рай!

Любовь, конечно, достижима,
Как достижим Господь и Бог,
Но все — таки непостижима,
Понять любовь никто не смог!

Любовь — это отдача блага,
Когда безмерно им богат,
Любовь есть ручка и бумага,
Когда стихи готов писать!

Любовь есть хлеб, даемый нищим,
Для жаждущих — она вода,
Любовь голодному есть пища,
Любовь везде, она всегда!

И это тайна, тайна Бога!
И это тайна бытия!
Подобий может быть так много,
Но без любви бы не был я!

Господь создал меня свободным,
Мне волю, разум даровал,
Чтоб я был честным, благородным,
Любил Его и воспевал!

И это все, что Он нам сделал,
Он сделал просто из любви,
Чтоб сотворенные с пределом,
Переступить предел смогли!

Любовью мы переступаем
Чрез ограждения в себе,
Сперва себя мы умаляем,
Чтоб устремиться, Бог, к Тебе!

Затем, достигнув совершенства,
И жизни вечной. и святой,
Навеки обретя блаженство,
Любви мы говорим: «Я твой»!

И нас любовь соединяет
С любимым Богом и Творцом,
И безконечно устремляет
К Тому, кого зовем Отцом!

И в этом таинстве познания
Сокрыто таинство любви!
И нет уж больше расстояния,
Но и дойти мы не смогли!

И потому любовь есть вечна,
Как вечен наш Господь и Бог!
Любовь есть тайна безконечна
Для всех, кто возлюбить так смог!

В этом стихосложении я попытался прикоснуться к великому Таинству и безконечной Тайне — к любви. Я показываю, что любовь это не просто чувство привязанности к Любимому, устремленности к Нему, прилепленности к Нему и благодарности Ему. Любовь это не просто отдача и труд душевный, не просто восторженное и блаженное состояние, а неизреченная Тайна, ибо она исходит от безконечной, прекрасной и совершенной Тайны всех тайн — Бога! Если Бог безконечная Тайна, то и любовь тоже безконечная тайна. Вот почему Апостол Павел точно отразил ту истину, что в вечности будет отложена вера и надежда, и лишь любовь будет пребывать с нами вечно! Именно не истощаемой и не насыщаемой любовью мы будем вечно прилепляться к нашему любимому Богу! Мы будем вечно любовью познавать Его и вечно познавать Его любовь! А все, что вечно остается непостижимым, хотя досягаемым, прикасаемым и постигаемым. Вот почему любовь никогда не кончится и никогда не пресытится! Еще я хотел отразить ту важную истину, которая объясняет нам сам факт нашего появления и нашего бытия. Бог сделал нас из Своей безмерной и безконечной любви! Бог Самообладатель и Источник всякого блага и всякого совершенства. Поэтому Он не захотел иметь это Благо только у Себя и блаженствовать Им только Самому. Он решил создать тех (т.е. нас), которым Он это благо будет безконечно передавать и, тем самым, приобщит к Своему неиссякаемому блаженству! Бог единственно Благий! Он благ и отдает Свое благо нам! Блаженство есть высшее переживание Божьего блага. Сама передача Божьего блага именуется словом «благодать» — благо дать. А мы, люди, благобратели или благовзяточники. Потому Бог из любви сделал нас свободными, разумными, совершенными, блаженными, а главное — безмерными (Боги по благодати) и безконечными (вечными). Конечное, мерное, неразумное и не блаженное нельзя любить, им можно только пользоваться, для себя или для него (жалеть, помочь, снизойти и т.д.)! Вот почему мы призваны стать Богами по благодати! Вот почему мы тоже безконечная тайна! Вот почему мы любовью будем безконечно прилепляться к безграничному Богу, как к безконечной Тайне и безмерной любви! И да будет сие с нами Его милостью, Его благодатью и Его любовью к нам! Аминь!

 

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

О НЕКОТОРЫХ ПРИЧИНАХ РЯДА СОВРЕМЕННЫХ ИРРАЦИОНАЛЬНЫХ ЯВЛЕНИЙ И МИРОВЫХ СОБЫТИЙ

Мир всем уповающим на Бога Всевышнего!

Мы живем в страшное, трудное, но очень интересное время. Этот земной видимый мир начинает рассыпаться прямо у нас на глазах. Происходящие события ускоряются и стремятся приблизить неотвратимый конец этого грешного мира. Приближается время начала предсмертных болезней этого мира, о которых нам поведал наш Господь Иисус Христос. Сбытие пророчеств относящихся к кончине этого мира вплотную приблизилось к нам. Важнейшим сигналом для верных Христу послужит звук первой трубы первого Ангела. Однако есть силы, которые яростно сопротивляются предназначенному Богом ходу событий. Эти силы зла возглавляет падший херувим, именуемый сатаной и диаволом, а также царь бездны адской Аполлион (Губитель) и прочие князья бесовские.

Они проводят тайну беззакония через всю историю человечества, особенно же со времени появления на земле Церкви Христовой. В осуществлении этой тайны демоны по ходу времени набирают себе в служители людей из каждого проживающего свой век поколения. Они знают то, что их время завершается, но хотят в своем безумии протянуть его как можно дольше, чтобы погубить как можно больше человеческих душ. В последние десятилетия наш грешный мир вынужден стать единым, или, как сейчас принято говорить — глобальным. Соответственно этому, появилась и глобальная (т.е. сверх национальная и сверх государственная) «элита», которая пытается контролировать мир и управлять им. Все члены этой «элиты» завербованы силами ада и служат им и общей для них тайне беззакония. В 21 веке произошло ряд важных событий, которые не имеют рационального содержания и объяснения. Все попытки современных аналитиков объяснить ход событий рационально — с точки зрения, например, политики, экономики или истории (не говоря уже о социологии, психологии и прочих подобных «науках») обречены на провал и ошибки. Эти мудрецы века сего не учитывают сильнейшее влияние на жизнь людей их Творца Бога, Божьего промысла, святого Неба, святых Ангелов Божьих и духов злобы. У духов злобы, которые имеют почти восемь тысяч лет опыта борьбы с людьми, есть свой план сопротивления Богу. В этом плане у них отведено место и роль современной мировой «элите», которую они искусно обманывают. Последнее обольщение ее демонами заключается в следующем: демоны внушают своим служителям такие идеи:

  1. экуменизм — равенство и слиянием всех конфессий и религий;
  2. социализм — недостижимое на земле социальное равенство людей;
  3. коммунизм — недостижимое на земле «справедливое» распределение материальных средств и благ, как попытка построить материальный «рай» на земле без Бога и святого Неба;
  4. содомизм — узаконенная практика различных половых извращений, которые выставляются нормой;
  5. трансгуманизм — идея замены частей человеческого тела рукотворными деталями из разработанных современной техникой материалов (т.е. богоборческое переделывание человека в робота-нелюдя);
  6. продление жизни избранных посредством научно-технических достижений вопреки воде Божией;
  7. значительное сокращение количества живущих на Земле людей насильственными методами и массовыми убийствами;
  8. разрушение промышленного производства и стран где оно сегодня сосредоточено (Китай, Индия, США и т.д.);
  9. уничтожение научно-технического потенциала человечества с отбрасыванием его назад на века;
  10. сознательный уход жизнью людей в прошлое с безумной целью таким образом продлить бытие сего мира и свое личное бытие;
  11. построение Нового Вавилона, как вершину прошлого в человеческой истории;
  12. воцарение антихриста-зверя над миром;
  13. восстановление магического миропорядка с уничтожением человеческого образа в человеке, с заменой его на образ одержимого бесами зверя.

Здесь важно отметить, что кроме достижения прямой цели (например, втягивание людей в практику содомии) демоны сознательно подставляют людей под казнь и уничтожение их Богом за их тяжкие грехи (как это было с древними городами Содомом, Гоморрой и пятью окрестными).

Религия заменится поклонением сатане и зверю его. Наука — алхимией и магией. Государства — царством зверя. Любовь — блудом, развратом и половыми извращениями.

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

ИСТОРИОСОФСКИЕ ЗАМЕТКИ: К ПОНИМАНИЮ ИСТОРИИ РОССИИ

Не встречал, чтобы кто-то задумывался о важности размера территории страны на жизнь народа, государства и местной церкви. Большим автомобилем или судном управлять намного сложнее и опаснее, чем малым автомобилем и лодкой. Управлять же огромным по размерам транспортным средством (которого потому и не существует) невозможно. Есть несколько важных факторов для жизни Российского народа на своей территории. Размер территории является одним из них. Только он выпал из рассмотрения и оценки. К чему это привело Россию мы все видим. Истинное объединение людей на основе любви и благодати Божией может сделать только Христос Бог наш в Его Церкви, которая, по слову Апостола Павла есть полнота наполняющая все. Вне Церкви никакие усилия к объединению людей не принесут успеха. Огромность территории, многочисленность народа и процесс благого объединения на любых человеческих началах противоречат друг другу и потому невозможны вне Истинной Церкви Христовой и Царства Небесного. Видению этой проблемы через реальную историю России посвящена данная публикация.

Не надейтеся на князи, на сыны человеческия! В них же несть спасения”.
(Псалтирь)

«О, как же велика Россия,
Не обойти и не объять!
Все это нужно сохранять!
Где сил и средства только брать?
О, как же велика Россия!
И это нужно нам любить?
Так почему здесь трудно жить?
Но этого не может быть!
О, как же велика Россия»!

Из того понимания отношения «власть\собственность», о котором написал Алексей Кунгуров можно перейти на то, более глубокое и объемное, понимание истории государственности в России, о котором я уже писал в своих историософских заметках. Встает вопрос: Почему Россия (подавляющая часть ее населения) все время жила бедно (единицы не в счет)? Ведь и умы были выдающиеся, и люди работящие. Все дело в имеющихся условиях! У России слишком суровые климатические и ландшафтные условия и слишком большая (просто огромная) территория. Власть же осознала это только в отказе от Аляски и калифорнийских земель. В этих условиях и на такой большой территории создать богатую и экономически процветающую жизнь людей НЕВОЗМОЖНО! Это невозможно ПРИ ВСЕХ ПОПЫТКАХ ПОМЕНЯТЬ ТИП ВЛАСТИ, ИБО ОНА НЕПРЕМЕННО ВЫЛИВАЛАСЬ В ЦЕНТРАЛЬНУЮ ФОРМУ ПО ТИПУ САМОДЕРЖАВНОЙ — «ЦАРЬ, ГЕНСЕК, ПРЕЗИДЕНТ”. Вот почему идея монархии в России неистребима! Чтобы, например, в меньших по размеру США создать имеющийся у них уровень жизни потребовалось привлечь ресурсы большей части человечества и Земли!

Итак, по этим реальным условиям и размерам России, при необходимости жесткой и даже жестокой центральной власти, с ее неизбежным репрессивным аппаратом, подданные или граждане России всякий раз становились заложниками этой власти, ее рабами (холопами, крепостными, колхозниками) и служителями-приспособленцами. По этим же причинам народ (подавляющее число населения) не мог жить богато и даже зажиточно, а экономика процветать! Все ресурсы страны уходили на сохранение огромного по размеру государства и сильной, центральной государственной власти и их никогда не хватало на улучшение жизни населения. А народ во всех слоях (включая боярство, дворянство, партийный аппарат и советскую номенклатуру) был по сути отчужден от собственности (частной) и присвоения продукта производства. Вот почему этот народ никогда не жил, но всегда выживал и у этого народа сложилось двойственное отношение к собственникам: первое — народ мечтал иметь собственность, в основном в виде земли, что позволило большевикам лукаво сыграть на этом чувстве своим магическим и лживым лозунгом «землю — крестьянам, фабрики — рабочим». Второе — народ завидовал собственникам и ненавидел их за то, что они имели то, чего не имел он, а потому при удобных обстоятельствах он склонялся на русский бунт, «безсмысленный, жестокий, безобразный и кровавый», но не прямо против центральной власти (какой бы она ни была, ее всегда меняли на другую центральную власть), а против частной собственности и собственников. Вот почему в России, в отличие от Англии и Франции, «революция» была не буржуазной, а антисобственнической и за “справедливое” перераспределение ее (“грабь награбленное”). При этом одна центральная власть (которая в сознании людей предала народ в угоду собственникам) сменялась другой, часто более жестокой чем прошлая (сравните царскую и советскую власти). Ослабление центральной власти неизбежно вело к угрозе распада страны и потери государства. Потому все силы и все средства бросались на защиту государства, которое в эти моменты “патриотично” называлось “Отечеством” или “Родиной”.

Вот почему в России государство, сводимое к государственной власти, было и продолжает быть самым важным «достоянием» всех! Оно (а значит и госвласть) важнее всего — и народа, и церкви! Именно это показали, например, деяния царя Алексея против патриарха Никона, царя Петра Первого — против патриаршего управления церкви и 27 миллионная жертва «советскими» людьми в войне 1941-45 гг. Размеры государства и суровость условий, с жуткой логистикой (дорогами), с одной стороны делали Россию неприступной для захватчиков, а с другой — делали саму российскую власть похожей на оккупантскую. Это все самым прямым образом влияло на Российскую церковь. Из-за огромной и необъятной церковной территории (а в России она практически совпадала с территорией государства) Российская церковь не могла жить ЕДИНЫМ ЖИВЫМ ОРГАНИЗМОМ — ТЕЛОМ ХРИСТОВЫМ. Она могла быть только МЕХАНИЗМОМ, с сильным центром и сильной властью этого центра (будь это патриарх или синод)! Не может быть единым и живым ТЕЛО простирающееся на одну шестую часть земной суши! Оно не может себя чувствовать ОДНИМ ТЕЛОМ, не может контролировать части его, а значить и слаженно функционировать, не говоря уже о духовной жизни. Господь Бог заповедал любовь к Богу и ближнему. Невозможно любить тех людей в одной церкви, которых ты не знаешь и никогда не видел. Заповедь о любви не распространяется на дальних и неизвестных нам людей. Бог на Своем страшном Суде будет судить людей по проявлению их деятельной любви — т.е. как они кормили голодных, помогали нищим, посещали больных и сидящих в тюрьмах — а эту любовь возможно проявлять только к наличным людям, с которыми каждого из нас Бог сводит в этой жизни Своим промыслом.

Если не Российское государство, то Российскую церковь следовало бы разделить на ряд поместных церквей. К сожалению любоначалие, властолюбие и другие проявления гордости власть предержащих не позволили это сделать. К сожалению Российскую церковь не решились внутри одного государства разделить на несколько ПОМЕСТНЫХ церквей. Вот почему она болезненно, путем раскола, распалась сама на две противоборствующие «церкви» — государственную и «старообрядческую», а затем вообще переродилась в то, что мы видим в лице государственной «РПЦ МП».

Приходится с великим прискорбием признать и то, что богоугодная и чудная идея смиренного нестяжания, с поставлением внутреннего делания во главу духовной жизни, отстаиваемая на Руси преподобными заволжскими старцами, выраженная преподобным Нилом Сорским, была, к великому сожалению, практически неосуществима в России из-за ее огромной территории, необходимости сохранять государство (на что всегда привлекалась церковь), духовной мертвости и обрядоверия Российской церкви. Духовные скрепы не работали на таком огромном пространстве! Вот почему приходилось применять скрепы государственные и властные — сильную центральную власть, репрессивные органы, армию и прочее. Вот почему союзниками России называли армию и флот, а не Бога и святое Небо! Вот почему идеи Иосифа Волоцкого о богатой и сильной церкви в богатом и сильном государстве, а также ложная с точки зрения духовности идея «Москва — третий Рим» и созданная для охранения самодержавной власти триада «за веру, царя и отечество» или «вера, царь, народ» получили на Руси самое широкое распространение и всяческую поддержку. Духовные же идеи Нила Сорского не могли быть принятыми и реализованными. Несмотря на всю их духовность, истинность и красоту они в России были обречены на практическое поражение и скрытое пребывание в отдельных монашеских душах, келиях и пустынях. Пока Русь была в небольших по территории пределах «Киевской Руси», с ее духовным центром в Киево-Печерской Лавре — она духовно жила и процветала. По мере ее приростания территорией духовная жизнь в ней искажалась и умалялась. В 19 веке она, по-сути, свелась к двум выдающимся церковным лицам — преподобному Серафиму Саровскому из монашества и святому батюшке Иоанну Кронштадтскому из белого духовенства. Однако феномен поэта А.С.Пушкина победил их в сознании образованной, малой части народа, а Илья Муромец, Степан Разин, Емельян Пугачев, Иван Грозный и Сталин — в необразованной, большей его части.

Если посмотреть на древнее Израильское царство времен царей Давида и Соломона, то можно видеть все преимущество единой истинной веры связанной с небольшой территорией государства и малочисленностью избранного Богом израильского народа. Апостол Павел писал к церквям находящимся в городах и весях, а не к государственным церквям, которых тогда не было. К сожалению ПОМЕСТНЫЙ принцип организации Церкви Христовой по земле не сохранился (кроме наименования). После принятия Римской империей Церкви Христовой все поместные церкви переросли в государственные церкви. Поэтому и в России церковь именовалась “Греко-Российской”, а не “Русской”. Название это вроде бы несет поместный смысл, но на самом деле поместность совпадает с государством и церковь (как бы на бумаге ее не отделяли от государства) остается государственной. Так государственность одолела Церковь Христову в ее поместных филиалах! Западная умершая церковь, отпав от истины, дошла в этом движении до крайней точки — сама стала государством Ватикан!

В связи с этим для нас должны быть неудивительны слова нашего Господа Иисуса Христа о том, что Он, прийдя на землю, обрящет ли здесь истинную веру, а также о том, что Его стадо мало и Церковь малочисленна!

Каждое живое существо сотворенное Богом имеет свое тело определенного размера. Есть пределы этого размера для каждого вида живых существ. Чем живое тело больше, тем труднее им управлять. Также и церкви, как живые тела, имеют пределы своих размеров. Превышение этих пределов ведет к «смерти» тела и превращение его в разновидность механизма, нуждающегося во внешних скрепах. Если не может Дух Божий пребывать в людях тогда, когда они становятся только одной плотью (всемирный потоп), то тем более не может Он пребывать в любом, пусть даже самом отлаженном «механизме»!

Как бы не была велика на Земле биомасса растительного или животного мира, она разложена Богом в отдельные растения или животные определенного вида и размеров. Точно так и Церковь Христова, как бы не была она велика по числу людей и занимаемому ею пространству, она жизнеспособна только при условии ее раскладывания по небольшим общинам, где каждый знает друг друга, а не по искусственным государственным образованиям. Вот почему духовная жизнь процветала и процветает по монастырям, скитам и отдельным христианским душам, но не в государствах и больших народах! Все государства и сама государственная цивилизация обречены на Земле на вымирание. Это в книге «Откровение» Иоанна Богослова показано на примере крушения Вавилона. Нам же Господь Бог в Писании Нового Завета открыл то, что до последнего дня мира сего люди будут торговать, покупать, жениться и выходить замуж, рожать детей и воевать. Нам важно избавиться от всех прельщений, иллюзий и ложных ожиданий, ибо неизбежная и предсказанная в Священном Писании кончина мира сего решительно приближается к нам.

 

please donate logo

Отец Олег Моленко
Оригинал статьи в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

О ЗНАЧЕНИИ ДЛЯ НАС ЛИЧНОСТИ СВЯТОГО ИОАННА БОГОСЛОВА БОГОРАВНОГО

Этот божественный муж и Бог по благодати, в новой вечной плоти сущий, “родил” для нас и нашего сознания духовную и божественную сторону нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа. Если Пресвятая Госпожа Богородица и Приснодева Мария родила нам Бога во плоти сущего в лице Иисуса Христа Сына Божьего, то Богослов “родил” его богословски и словесно, открыв нам от Бога все, что касается божественной и духовной сути Сына Божьего!

Пречистая Дева родила нам от Духа Святого человека, который вместе с тем был и вечный Бог, а Богослов “родил” нам от Духа Cвятого Бога, Который был вместе с тем и совершенным человеком в Лице Иисуса Христа. В этом смысле Иоанн Богослов явился для нас Богородцем и Приснодевственником, а потому честнейшим Херувимов и славнейшим без сравнения Серафимов.

Как Бог избрал для рождения Своего Сына и Слова во плоти Приснодеву Марию, так Он же избрал для “рождения” Своего Сына посредством слова – богословской проповеди – Приснодевственника Иоанна Богослова. Вот почему божественный Иоанн был по своему достоинству и чести введен Самим Христом (Его указанием с Креста) в Божественную семью Христа и Богородицы в качестве Ее духовного сына и духовного брата Христа. В Божественной же семье все ее члены имеют имеют равное благородство, честь, славу и достоинство. Богочеловек Иисус Христос имеет все это по Своей Божественной природе, а Приснодева и Приснодевственник получили это по дару Божественной благодати.

Эта великая и дивная тайна была мне открыта Богом в день нашего Престольного праздника осенью 2009 года. Я тогда сразу озвучил ее для немногих присутствующих детей духовных, а теперь выношу ее на вид всей нашей Церкви и всей Вселенной.

Осознание этой тайны и истинного положения Великого и Богоравного Иоанна Богослова дает нам возможность правильно и богоугодно относиться к этой Богом дарованной Личности, лучше понимать его значение и участие в Божьем домостроительстве. Это позволяет нам правильно именовать его по его истинному достоинству и Богом дарованной чести: Приснодевственник; Богоравный; бог по благодати; честнейший Херувим и славнейший без сравнения Серафим; духовный брат Божий; высший друг Христов; Наперсник Христов; сокрестник Христов; совоскресник Христа и Богородицы; второй сын Приснодевы Богородицы; возлюбленный избранник Христов; главнейший Предтеча второго славного пришествия Христа; сотаинник Христа; назначенный Христом Глава Церкви Христовой последних дней; второй после Христа архиерей вовек по чину Мелхиседека; Наместник рая и Небесного Иерусалима; высший Апостол Христов и высший Его пророк!

 

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

АНТОЛОГИЯ ГРЕХА (часть 10)

(опыт богословского исследования грехопадения людей)

БОГОСЛОВСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ГРЕХОВНОСТИ НАЦИОНАЛИЗМА, ПАТРИОТИЗМА И ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

Из божественного откровения мы знаем то, что Бог сотворил человека, мужчину и женщину сотворил их. Это разделение на два пола заложило возможность конфликта между представителями разных полов. Двум первым людям — Адаму и его жене — Бог благословил размножаться и населять землю, для чего снабдил их связующей детородной функцией, так, что муж и жена зачинали и рождали себе подобных младенцев обоего пола.

Появление младенцев заложило возможность для конфликта между отцами и детьми, между братьями и сестрами, между разными поколениями, между стариками и молодежью. Все эти конфликты могли происходить и действительно происходили внутри семьи.

Первый конфликт между родными братьями, сыновьями Адама и Евы, Каином и Авелем привел к первому убийству человека на земле, которое было братоубийством!

Когда семья Адама разрослась, она превратилась в племя. От этого произошло наименование непрямого родственника племянником. Все представители племени были племянниками (соплеменниками), по отношению к верховной паре образовавшей племя. Разрастаясь, племя превращается в род, а родоначальник рода становится главой рода.

В допотопное время говорить в отношении рода или родов о национальности было невозможно, ибо не существовавло еще людей отличающихся от представителей рода какими-то различиями, которые можно было бы отнести к национальным отличиям. Никаких наций или народов еще не существовало.

Разделение у людей пошло через грех братоубийства по религиозной линии, по отношению людей к Господу Богу. Каин и все произошедшие от него (каиниты), именуемые в Писании “сынами человеческими”, стали жить без Бога, зная о Его существовании. Мы знаем, что Бог и Каин (до его изгнания от Лица Бога) говорили между собой. Адам и все верные Богу, именуемые в Писании “сынами Божьими”, жили с Богом, верой Богу и призыванием Его имени. Это был прообраз Церкви Божией, родовой и естественной працеркви, в которой ее члены жили покаянием, приносимым через призывание имени Бога, выражаемом в духовном плаче, с целью примирения с Богом ради возвращения к жизни с Ним в раю. Величайшим делателем покаяния и образцом покаянного богоугождения в допотопном периоде человеческой истории явился Енох:

Бытия 5:
18 Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха. …
21 Енох жил шестьдесят пять [165] лет и родил Мафусала.
22 И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста [200] лет и родил сынов и дочерей.
23 Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет.
24 И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

Евреям 11, 5: “Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу”.

Сираха 44, 15: “Енох угодил Господу и был взят на небо, — образ покаяния для всех родов”.

Всмотритесь и вдумайтесь в этот дивный, чудесный и потрясающий
образ покаяния — святого пророка Еноха! Он не видел и не знал рая, но слыхал о нем от Адама. Он не имел Писания, церковных Таинств, небесных молитвенников! Он жил до искупления рода человеческого нашим Спасителем, до проповеди святых Апостолов, до подвижничества святых отцов Церкви! При этом он так верил Богу, так сильно призывал имя Бога, так каялся пред Ним, плакал и так выражал свое чаяние вернуться в рай, что Бог не мог это не заметить, не откликнуться, не снизойти к нему! Он примирился с Богом святоотеческим покаянием, а Бог примирился с ним принятием его покаяния. Енох первым прошел все святоотеческое покаяние до конца, до возвращания и переселения своего живым во плоти в безлюдный рай! Этим он показал всем нам, что истинное покаяние, через призывание имени Бога и плач творимое непременно вводит человека в рай! Будем же по силам нашим подражать этому образцу покания всех времен и народов! Насколько велик был отец всех верующих Богу Авраам! Какое нечеловеческое испытание он претерпел, вознося обетованного сына Исаака на жертвенник! Но при всем этом он стяжал лишь лоно в подземном мире, названное в честь него его именем “лоном Авраама”, где нет мучений, но есть ожидание освбождения. А Енох избежал ада вообще и живым в своем теле был забран Богом на Небо! Он еще во времена царствования зверя испытает смерть на три дня и три ночи, после чего будет воскрешен Богом и вознесен на Небо, но ада не познает! Насколько же он выше отца всех верущих Авраама! Покаянная вера Еноха сразу возвела его в рай, тогда, как безпокаянная (а Авраам не имел нужды в покаянии) и жертвенная вера Авраама, сделавшая его отцом всех верующих определила ему до воскресения Христова место на лоне ожидания в аду!

Итак, тогда не было еще наций, народов и языков различных, но был один род и один язык у всех людей на земле. Так было до потопа и так было сразу после потопа, когда четыре семейные пары — Ной с женой и три сына Ноя, Иафет, Сим и Хам с их женами — стали во главе нового человеческого рода, находящегося под Заветом Бога с Ноем, знаком которого служила радуга на небе. Вербальное (озвученное) благословение праотца Ноя, который являлся переходным мостом между допотопным и послепотопным периодами истории людей, своих сыновей Иафета, Сима и Хама, а также проклятие им сына Хама Ханаана, за грех Хама соделанный против отца (Ноя) сказались на генетическом уровне каждого из сыновей так, что они стали родоначальниками трех основных рас среди людей — белой (от Иафета), семитской (от Сима) и негроидной или хамитской (от Хама). Как мы видим, грех родоночальника расы Хама сделал то, что все его потомки стали темнокожими (визуализация последствий греха хамства). Здесь нет никакого расизма, но объективная (библейская) историческая реальность.

Хам согрешил не только против отца своего по плоти, но и против сына Божьего, спасителя человечества от всемирного потопа, нового Адама и священника Божьего. Более того, он согрешил против Отцовства Бога и перестал быть сыном Божьим. С этого момента он потерял Бога и смысл своей жизни, что обрекло его и его потомков к богоискательству и смыслоискательству. Если до потопа грех продолжил свое распространение посредством братоубийства и отступления убийцы от Бога, то после потопа он распространился посредством хамства и гордого его развития в богопротивленчество. Оскорбив и посмеявшись над святым своим отцом и отцовством вообще, грех хамства перерос в полное отступление сынов Божьих в богопротивленчество и вызов Богу посредством безумного акта построения башни до небес. Если святой Енох был образцом личного покаяния, то святой Ной был избран Богом для спасения всего человечества. Он в своем лице сохранил на земле линию сынов Божьих. Однако грех допотопного человечества перешел в новый послепотопный период через Хама и хамитов. Под грехом в данном случае должно понимать не просто некоторое греховное деяние, пусть даже самое отвратительное, но грехолюбивое состояние духа и богопротивленческое направление воли. А это состояние заразное!

В отношениях Ноя и Хама открылась печальная для сынов Божьих истина, а именно то, что святость, праведность и благочестие не передаются естественным рождением от родителей к детям и не формируются воспитанием. В каждом случае каждый человек сам за себя делает свой глубинный выбор, либо в пользу Бога, либо против Бога. Увы, Хам сделал свой богопротивленческий выбор, который заметно проявился у него в его оскорбляющем отца поступке по случаю первого нечаянного опьянения Ноя от вина. Беда в том, что этот его выбор сказалсяя на его потомках. Пока святой Ной был жив хамиты продолжали жить внешне не выделяясь. Со смертью Ноя они получили свободу поиска нового места обитания и нового, безбожного смысла жизни, для чего и пустились в перемещение по земле, в поисках подходящего места.

Хоть человечество разделилось на три расы, но оно продолжало оставаться единым и говорило на одном и том же языке и наречии. Такое положение было удобно не только для общения, но и для вовлечения больших масс людей в общий грех. Первым таким общественным грехом явился гордостный вызов людей в виде строительства вавилонской башни:

Бытия 11:
1 На всей земле был один язык и одно наречие.
2 Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
3 И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.
4 И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
5 И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.
6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;
7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.
8 И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню].
9 Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.

На всей земле был один язык и одно наречие”. В славянском тесте стоит: “И бе вся земля устне едине, и глас един всем”.

Слово “наречие” здесь совсем неуместно. Ибо наречие это своеобразное произношение некоторой группы людей среди носителей одного и того же языка. То, что был один язык для общения — это понятно. Не неизвестно, что это был за язык, но согласно свидетельству древнегреческого перевода это был не язык в современном его понимании, а неизвестный нам способ производства голоса и звуков, что переводится, как “речь на губе”. Тогда в отличие от языка его должно было называть “губовик”.

В славянском переводе до нас доносится точнее то, что “бе вся земля устне едине”. Именно устне, которые состоят из губ, и именно едине, т.е. единственный, а не просто числительное “один”. Единственным был и глас всем людям. Т.е., говоря современным языком, выразим эту мысль так: “Вся земля со всеми на ней людьми имела одни единственные уста, как способность губами (или губой, или на губе) производить осмысленную речь для общения и передачи информации. Из современных слов мы, например, можем произнести одними губами слова “мама”, “папа”, “баба” и т.п.

Мы видим, что бытописатель отличает устную речь и голосовую. Речь устами (губами) производила различные смысловые слова и фразы, которые были необходимы для общения людей, но которые не могли творить или созидать. Голосовая речь или голосование не было логически структуировано в осмысленную речь воспринимаемую слуховым аппаратом человека. Голос нес в себе только ор (отсюда орание, орать во всю глотку и т.п.) и гласные вибрации и ритмы. Воздействие производил именно голос человека, его вибрациями и ритмикой. Голос употреблялся для богослужений, для молитв Богу и общений с Богом, а также для творчества, в том числе и трудового, например, для обработки почвы земли и выращивания культур, для пасения домашнего скота. Ведь не случайно же Сам наш Господь Иисус Христос говорит об отношении Его, как Пастыря к членам Его Церкви, как об отношении пастуха к овцам его.

Иоанна 10:
2 а входящий дверью есть пастырь овцам.
3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.
4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.
5 За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.

Обратим внимание на словосочетания “овцы слушают голоса его”; “а овцы за ним идут, потому что знают голос его”; “не знают чужого голоса”. В каждой из них мы видим важность именно голоса пастыря или чужого голоса, а не внятной логической речи. Овцы узнают своего пастыря по его голосу, т.е. по звучанию, ритмике и вибрациям голоса, а не по смыслу его речи.

Вот почему в делании Иисусовой молитвы, а также при чтении вслух Псалтыри Давидовой, которое именуется псалмопением, важно читать эти молитвы именно своим голосом вслух. При молении Иисусовой молитвой для этого делания существует длительный период, который именуется гласным. Сегодня голос среди людей сохраняют только поэты от Бога и хоры, поющие голосом (а не чревом, как оперные или эстрадные певцы). Голос сохраняется звучанием с определенными голосовыми вибрациями и с определенной ритмичностью. Вот почему поэзию непременно надо читать вслух или слушать с голоса. Голос работает надтекстово, сверх произносимого смысла. Смысл слагается в сердце человека, что может сокрушить его, а голос воздействует и на сердце человека, и на всего человека, и на других слышащих его людей, а также доходит до Господа Бога. Пс.3, 5: «Гласом моим ко Господу воззвах…«. Не случайно установлено в христианских храмах творить все богослужения голосом вслух. Например, чтение Псалтыри призводимое голосом вслух оказывает на читаюшего человека и на слушающих его людей двойное воздействие: и воздействие смыслом, и воздействие ритмом и вибрацией голоса. Для оказания этого воздействия читать псалмы должно речитативом, с выражением заложенных в псалме ритмов и вибраций, а не с выражением чувств от переживания воспринимаемого содержания и смысла. В современной речи устная речь и голосовая соединились в единый речевой процесс, что привело к потере силы голоса человека.

Двинувшись с востока” — это не только географическое указание, но и указание на духовный вектор движения — движение от Бога и против Него. Кто же двинулся? Двинулись племена Хама, освобожденные опекой отца Ноя. Будучи заражены греховным состоянием и находясь под силой проклятия Ноя, внешне они все еще оставались частью общего человечества и принадлежали сообществу сынов Божьих. Разумеется эта принадлежность была формальной, но сильно угнетала их. Они стали искать способ освобождения от принадлежности к сынам Божьим и хотели сделать это громогласно и зримо для всех людей, чтобы своим примером вовлечь и другие племена в тяжкий грех богопротивленчества.

… они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там”.

Для осуществления своего гордого и богоборческого задума они — т.е. своей волей беглецы от Бога, от отца Ноя и от сыновства сынов Божьих — расположились в земле Сеннаар на большой равнине и решили поселиться здесь. Они пришли на эту землю сплоченным сообществом, которое было воодушевленно единым порывом нового безбожного энтузиазма, который по степени своей силы и воздействия был подобен религиозному энтузиазму. Эти энтузиасты не просто поселились, чтобы жить обычной жизнью, но стали устроять новую безбожную цивилизацию. Человек не может жить без смысла и ничем. Вот и эти безбожные энтузиасты нашли для себя новый смысл своей изгнаннической жизни. Поскольку они отказались жить в качестве сынов Божьих и под Божьим водительством, постольку они должны были заменить в своем сознании и миросозерцании человека Божьего и послушного Богу на человека заменившего Бога собой и противящегося Богу. Таких автономных “божков” должно быть достаточно много и все они должны быть связаны между собой монолитом, оставаясь при этом каждый в своей самостной автономии. Эти энтузиасты безбожия произвели духовную подмену на уровне человеческой личности, что привело их к потере образа Божьего. Это была попытка падших людей создать нового, независимого от Бога человека для того, чтобы самим сделаться “богами” без Бога и без Его благодати. Это была очередная, вторая по счету попытка построить жизнь на земле без Бога и жить по своему падшему уму разуму и по своей грехолюбивой воле. Первую попытку предпринял сын Адама Каин после греха братоубийства. Новая, вавилонская попытка отличалась от первой тем, что не несла в себе явного богоборческого содержания, которое было у Каина и его цивилизации, но несла в себе полное игнорирование Бога, полное его отрицание, т.е. атеизм. Место Бога в новой системе жизни должен был занять новый, обезбожный во всем человек. Замещение собой Бога несло в себе для такого человека ни с чем несравнимое услаждение. Это услаждение вызывало в безбожном сообществе великий энтузиазм. Однако для того, чтобы произошло созидание нового безбожного человека нужно было найти для этого подходящее основание. И такое основание было найдено в так называемой научной мысли и так называемой научно-технической революции, основанной на этой мысли. Научная мысль человека увидела в глине кирпич, а в земляной смоле (асфальте) — известь (раствор) для соединения кирпичей между собой. Это было научное прозрение, которое еще больше вознесло гордыню безбожных вавилонян. Какой-то вавилонский человек (ученый) понял, что он получил оперативный доступ к двузначной системе, к той самой, которую сегодня используют в кибернетике. Ему открылась сила конструктивного принципа позволяющая использовать минимальный набор элементов двоичной системы для универсального применения. Эта была универсальная система, которая на практике хорошо прилагалась к деятельности, к конструированию различных конструкций. Имея две конструктивные единицы “кирпич – асфальт”, можно было строить всё что только угодно людям.

И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести”. В славянском тескте сказано: “И рече человек ближнему своему…”.

В начале человек, которого сегодня мы называем “ученым” поделился своей научной идеей и прозрением со своим ближним. Идея эта была воспринята с большим энтузиазмом, который сразу распространился во всем сообществе и перешел в практическое делание. Наука, научная мысль стала осуществляться в технике, в технологии и в производстве. В подобном творческом процессе люди из категории “ученых” стали видеть себя богами, а истинный Бог им был не нужен и не интересен. Им было интересно самим строить свою земную жизнь, творить нечто грандиозное и зримое для всех, и от этого творчества чувствовать себя богами! Такой одержимый наукой человек прекращает свое богоискательство, останавливаясь на идее, что сам он человек и есть искомый бог. Такой человек не будет тратить время и силы на борьбу с несуществующим для его “научного” сознания и “опыта” Бога. Он может бороться с идей Бога, как с проявлением “дикости” и “отсталости”, а также притеснять зараженных подобной “отсталостью” людей, чтобы они не мешали новому строительству. Религию (т.е. связь человека с Богом) они объявляют “опиумом для народа”, т.е. приятной иллюзией, которая зрит несуществующее. Разве не это мы наблюдали в СССР? Все подобные безбожные (атеистические) сообщества всегда были строителями чего-нибудь. В СССР, например, все время строили социализм и коммунизм, а потом, при осознании неудачи, занялись перестройкой. Но эти безбожные строители строили свои конструкции именно из кирпичей и асфальта (раствора), а значит были каменщиками, что в английском языке звучит как “масоны”. Именно с того древнего Вавилона пошли первые масоны, как братство “вольных (от воли Бога) каменщиков”. Поэтому в их иерархии есть архитекторы, грандмастера, мастера и каменщики, а в их символизме имеются такие символы каменщиков, как угольник, циркуль, фартук (переоформленный позднее в галстук), мастерок, кирпич, пирамида из кирпичей и заглавная буква “G”.

Строительство, само по себе, не было предельной целью вавилонских вольных каменщиков. Оно служило только средством для их самоутверждения и для переделывания “отсталого”, верующего в Бога человека, в нового, обезбоженного во всем. Этого человека, который происходил от Адама, а значит был в виде “глины”, путем безбожного “обжига” продукцией медиа пропаганды и идеологии масоны превращали в подходящий “кирпич”. Все “кирпичи” были равны друг другу. Вот почему первым девизом и лозунгом масонов является “равенство”. “Кирпичи” являются свободными автономными единицами, которые отделены друг от друга тем же идеологическим медиа «раствором», которым они связаны в единую монолитную конструкцию. Вот почему “свобода” является вторым девизом вольных каменщиков. Поскольку равные “кирпичи” созидаются в единую конструкцию, они объвляются братьями, а “братство” становится третьим девизом масонов. Кроме строительства, связывающего каждого каменщика с другим каменщиком и объединяющего всех масонов в единое целое сообщество, они занимались созданием своего учения, своего миросозерцания и своей космогонии. В основе своего учения они положили идею гностицизма или дуализма. В их миросозерцании мир делился на небо и землю, материю и нематериальное, доброе и злое (со своим толкованием). Если и была у них отвлеченная идея о Боге, то только, как об Абсолюте и извечном противостоятеле абстрактных сил добра абстрактным силам зла. Они не считали Бога реально существующей Личностью, но исповедывали Его, как абстрактное понятие Абсолюта и неодушевленное начало (разлитой энергии или тонкой субстанции). Из своего безбожного миросозерцания вавилонские каменщики и задумали строительство своего города, как оплота нового вида безбожной жизни и уникальную башню, как выражение их гордостного духа свидетельствующее (подобно космонавтике в 20 веке) о том, что они “низвели” небо на землю, а значит они и есть единственные боги.

Сыны Божии (а ныне верные сыны истинной Церкви Христовой) молятся в своей молитве “Отче наш” Своему Небесному Отцу Богу, прося: “Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли”, т.е. просят у Бога, чтобы Его воля была и на земле такой же, какой она есть на Небе, и чтобы Его Царство пришло и на землю, чем и исповедуют свое желание небожительства под Божьим царствованием. Человек же Вавилона не молится, а гордостно и самостно действует так, чтобы его воля, какая она есть на земле была такой же и на небе! Он считает, что он смог ухватится за небесные начала и своим умом все вычислить и познать. О этого он желает повелевать Небом, как он повелевает землей. Он не может оставить в покое вопрос с Небом, ибо там на Небе сокрыта угроза его существования. Эту угрозу надо устранить с помощью выведения понятиия Бога из сознания людей посредством “научного атеизма”, а также тем, чтобы самому стать властелином неба, чтобы и там все держать под своим научным контролем. В еврейском тескте показана эта мотивация строителей вавилонской башни в словах: “«..построим себе город и башню, начало её в небе». Именно с Неба они ведут философское и идеологическое строительство своей башни, технически же строят ее от Земли в Небо. Она строится ими не для реального достижения неба и не для потребности в их земной жизни (кроме разве, как гордой страховки на случай нового всемирного потопа), а как памятник их «божественной» силе и как символ их идеи единения неба и земли под их единым началом, как земных “богов”. Этим безумным и богопротивленческим актом они спешили сделать себе имя, как имя “богам”, чтобы “богами” войти в историю человечества.

На примере этого грандиозного строительства мы видим то, как грех в своем углублении и деградировании людей использует силу слова, а также единомыслие, единодушие и договоренность о движении всем сообществом на общее греховное деяние. При этом среди людей впервые сложилось такое положение когда для оправдания греха было выставлено само количество согласившихся грешить, их единство на грех и их большинство, как свидетельство “правды”. Здесь в людях закрепилась прелестная мысль о том, что большинство якобы не может ошибаться и весь народ не может согрешить, чтобы он ни делал. Но мы видим и знаем, что большинство чаще всего и может, и ощибается, а также то, что народ согрешает. Эта прелесть много способствовала в дальнейшей истории людей тому, что они легко стали переступать через тяжкие общенародные грехи, которые проявлялись в войнах, бунтах и революциях, в виде массовых убийств и притеснений несогласных на грех людей.

Итак, из множества кирпичей хамиты-каменщики решили построить уникальный город и в нем сложить сверхвысокое, уникальное сооружение — башню до небес высотой в несколько километров. Для строительства подобного сооружения нужно было иметь в наличии огромное число кирпичей и огромное число работников, как для производства кирпичей и раствора, так и для их укладки в возводимую конструкцию, а также огромную площадь основания для возведения предполагаемой башни. Смысл возведения этой башни был у них тот, чтобы сделать себе имя и несокрушимый памятник в истории. Какая же гордыня должна была обуять огромную массу людей, чтобы они единодушно решились потратить огромные силы, материальные ресурсы и время для того, чтобы этим высказать Богу свое “фэ” и сделать себе имя среди людей, причем прежде рассеяния их по лицу всей земли. Выходит, что они знали о своем рассеянии по лицу всей земли (скорее всего из пророчеств праведного Ноя) и при этом спешили сделать себе имя строительством башни от земли до неба. Это было первое в истории массовое, “мирное” выступление против Бога людей находящихся под проклятием. В своей гордыне они вознамерились показать Богу и прочим людям, что они ни во что вменяют имеющееся на них проклятие и могут вопреки всем духовным законам сами своим хотением и своими силами достичь неба, с тем чтобы в обезбоженном виде “низвести” его на землю. Они настолько были воодушевлены своим греховным и гордостным энтузиазмом, что не допускали мысли, что задуманный ими проект и архитектурный протест Богу может у них не состояться на этапе его осуществления и что именно Сам Бог остановит Его Своей силой и властью! Если не павшие еще Адам и жена его полагали стать Богами от простого вкушения плодов запрещенного Богом дерева, то как же велико и “божественно” должны были чувствовать себя падшие строители вавилонской башни высотой в несколько километров!

“И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие”.

Но Живой и Истинный Бог не мог остаться в стороне от игнорирования Его со стороны большой массы людей. Эта фраза показывает нам реакцию Господа Бога на злодеяние вавилонского сообщества. При этом Господь показывает Себя так, как будто Он человек, который хочет осмотреть построенный город и возводимую башню, как бы не зная что это такое. Здесь мы опять столкнулись с именованием людей, причем Самим Господом Богом, “сынами человеческими”. А ведь в Ковчеге от потопа спаслись только сыны Божии! Это означает, что большая часть сынов Божьих отступила от Бога и пошла путем первого братоубийцы и человекоубийцы Каина, основателя первой безбожной цивилизации по суду Бога потопленной водами всемирного потопа. Но если Каина за тяжкий грех и нераскаянность в нем Бог Сам изгнал от Своего Лица, то хамиты, через грех хамства, сами уходят от ставшего для них несносным для Лица и Духа Божьего.

Что же такое быть пред Лицем Бога и что такое лишиться этого? После грехопадения и изгнания согрешивших людей на землю Бог продолжал являться людям и говорить с ними Лицом к лицу! Это бывало всегда по инициативе Самого Господа Бога, но требовало со стороны людей быть готовыми к лицезрению Бога и к беседе с Ним. Такая личностная (персональная) готовность достигалась только среди сынов Божьих призыванием имени Бога и покаянным плачем духа человека. Когда Бог явился к согрешившему братоубийством Каину, то тот еще находился в составе сынов Божьих и Бог пришел помочь ему, чтобы подвигнуть его к покаянию и тем сохранить в составе сынов Божьих и в призывании имени Бога Живого. Никакая жертва не принималась Богом без призывания Его имени! Каин принес великолепную с материальной стороны жертву Богу, но во время ее принесения находился в непокаянном (а значит гордостном) расположении духа, чем осквернил свою жертву и уничтожил всякое ее значение в очах Бога! Позже этот духовный закон Господь Бог Дух Святой закрепит в 50-м псалме Псалтыри царя и пророка Давида в таких словах: “Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо! Жерва Богу дух сокрушен! Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит”! Внешнее жертвоприношение верного Богу человека от плодов своего труда было лишь внешним символом его внутренней жертвы, которая заключалась вся (т.е. была всецелой) в полном отказе от гордости путем смирения от покаянного сокрушения сердца, выражаемого плачем! И здесь нам открывается красота проводимой в изгнанничестве и в скорбях жизни падших людей сохранивших свою связь с Господом Богом и поставивших своей целью примириться с Ним и вернуться на Небо для блаженной жизни с Ним! Потому-то люди именовались сынами Божьими, что стремились подобно блудному (заблудивщемуся) сыну вернуться к Своему Небесному Отцу и в Отчий Дом! Тогда и Бог со Своей стороны относился к ним, как их Отец и лично участвовал в жизни каждого Своего сына или дочери! Мы это видим на примере Его борьбы за душу и покаяние согрешившего братоубийством Каина. Вот это участие Бога в жизни падшего человека, сошествие к нему на человеческом уровне общения (Лицом к лицу) всякий раз в нужный ему момент для поддержания его в линии жизни и было предстоянием пред Лицем Божьим. Такая жизнь была организована Богом через установление призывания Его имени и Его личных сошествий на землю к людям для общения с ними для их блага! Это была Боговодительская жизнь, жизнь под опекой и руководством Самого Господа Бога! Такое личное участие Господа Бога в жизни каждого человека позволяло Богу хорошо знать каждого человека и его жизнь. Вот почему не было нужды в посмертном суде Бога. Любящий Отец не судит послушных ему синовей и дочерей, которые и так уже были достаточно наказаны изгнаннической и многоскорбной жизнью на земле и смертью их тел, с последующим вековым ожиданием душой в подземном месте ожидания, позднее названном “Лоном Аврама”. Но злой волей демонов и послушных им людей образовалось новое племя людей, ставшее затем народом — безбожное племя и богопротивленческий народ — каиниты, а после потопа эту безбожную линию продолжили хамиты и прочие потомки сыновей Ноевых, которых после вавилонского столпотворения и смешения нарицательно стали называть “вавилонянами”. С этого времени Бог в его наречении людей «сынами человеческими» отазался быть Отцом людей и перестал посещать их, как прежде (кроме особых избранников, например, в лице Аараама, Исаака, Иакова и Моисея) и из их Отца стал Судией Праведным. Так в сознание людей вошло понятие посмертного Божественного суда, как частного, наступающего для каждого умершего человека сразу после его смерти, так и всеобщего, который будет для всех грешных людей и падших ангелов в конце времен, после всеобщего воскресения всех людей из мертвых.

Следует добавить и то, что частые сошествия Господа Бога к людям не являлись теми Его пришествиями, которые касаются всего человечества и которых будет только два — первое, для искупления рода человеческого, и, второе, для суда над родом человеческим. Явления же Бога для отдельных лиц или групп людей не являются Его пришествиями, но остаются частными явлениями (сошествиями) на пользу конкретным людям. Таким сошествием было и посещение Богом Вавилона, где возводилась башня. Мы не знаем каким образом было устроенно это сошествие Бога, но нам оно преподнесено так, как будто бы приехало какое-то важное и влиятельное лицо посмотреть на то, что делают его подопечные. Это было в виде своего рода оценочной комиссии. Почему Бог сделал именно так? Потому, что Он хотел призвать грешащих людей к прекращению греха и покаянию в нем! Он хотел Своим присутствием устыдить грешащих, напомнить им о Себе, о подлинном смысле и цели их земной жизни — о возвращающем их в рай покаянии! Вот почему Он каким-то образом явно являл Себя строителям башни. Но явление Бога для помощи людям, насколько это является великой милостью, настолько же ставит людей под великую ответственность! Мы видим это в случае явления Бога к согрешившему Каину. Тогда на Каина явление Бога не произвело должного впечатления! Он нагло и безстыдно говорил ложь и укорение прямо в Лицо явившегося ему Бога! Этим он значительно усугубил свой грех, доведя себя до необратимости к добру и неспособности к покаянию, чем окончательно отпал от Бога. Бог не убил Каина за его злой выбор, но принял меры по сохраннию его физической жизни, а также жизни всех произошедших от него людей вплоть до всемирного потопа. Они сами своим безбожным существованием, своей неизбежной деградацией должны были показывать и свидетельствовать сынам Божьим об ужасе их состояния и положения. В сохранении жизни необратимых к Богу каинитов мы можем видеть милость и любовь Бога к Своим врагам. Он уступает им их жизнь в таком виде, в каком они только и могут вести ее без Бога — в животно-растительном (образ свиньи) и греховно-хищническом (образ псов). Когда всеобщее зло каинитов втянуло в себя через брачные союзы и сынов Божьих, и достигло нетерпимых для Бога пределов, путем лишения смысла собственной безпокаянной жизни, ничего не дающей уже для вечности и Неба, Бог вмешивается и прекращает эту безсмысленную с Его точки зрения жизнь водами всемирного потопа. Таким образом единение людей в грехе ведет всех их к истреблению из среды живущих! В Вавилоне грешащие люди опять подошли к этой опасной черте невозврата и угрозе поголовного истребления! Единство родства, генотипа, языка и наречия в людях способствовало образованию и укреплению у них единства греха, что могло привести род человеческий к истреблению их с лица земли Господом Богом, только уже иным способом, а не водным потопом. Чтобы предупредить это, очередное греховное наступление людей на те же самые “грабли” и сохранить их от вторичного истребления, и снисходит Господь Бог в Вавилон посмотреть на ведущееся строительство. Здесь важно отметить, что для осуществления такого грандиозного, общего грешащего дела нужна была четкая организация всех его участников, с соблюдением иерархии и управлемости людьми и всем процессом. Такая организация нужна была людям до приступания к внешнему осуществлению задуманного ими греховного вызова Богу. И грешные люди, подражая в чем-то цивилизации каинитов, организовались в огромное преступное сообщество богопротивленцев, именуемое государством или царством! Здесь люди пошли по пути проложенному до них демонами и вероятно с их подсказки. Путь этот состоит в воровстве части принципов Божественного мироустройства, с извращением его направления с созидательной цели на разрушительную! И в этом мы видим силу и непреложность Божественного установления иерархии и структурности мироздания, чего никак не могут обойти избравшие зло и богопротивленчество разумно-вечные существа в лице демонов и падших людей. Им в их злом умысле и разрушительном деянии тоже нужна организация, иерархия, дисциплина, подчинение низших высшим, “послушание”, исполнительность, законотворчество беззаконных законов (для воров в законе собственного богопротивленческого производства), суд и судебная власть для нарушающих злой порядок и злые законы злого мира, наказание нарушителей беззакония. Еще им нужен главарь сообщества злых беззаконников, лидер, главный правитель, пахан. Первой такой огромной общенародной богопротивленческой организацией стало общехамитское государство и царство Неврода. Именно на основании этого государства и под руководством нового исполина (геборима) Нимрода (в славянском Неврода) или одного из его преемников, общенародно и “законно” избранного в цари, и осуществлялась вся организованная деятельность вавилонского грехопадения людей! В долине Сеннаар встретились два проявления падших людей — организованное в государство и царство сообщество хамитов, и пришедшее к ним сообщество “богоискателей” энтузиастов, которые искали осмысление своей земной жизни и нашли его в “обожествлении” человека посредством научно-технической революции и происходящего от нее “прогресса”. Безбожная государственность и энтузиазм безбожных ученых и смыслоискателей нашли друг друга и слились в единый безбожный организм — антицерковь.

Уступка царству в вавилонской цивилизации была отданием дани самой эксплуатируемой ими государственной машины, которая приняла в себя элиту ученых. Это позднее вольные каменщики сокрушили все самодержавные царства, оставив лишь те королевские династии, которые вошли в их число. Сегодня каменщики разрушают государства, как препятствия всемирному воцарению человека греха под видом “единого Бога”.

Если сыны Божии знали и помнили, что за грех их праотца Адама земля была проклята во всех делах человека, то теория “вавилонского” “прогресса” утверждает обратное: что в делах человека Земля соединяется с Небом. Вавилонская башня явилась осуществлением и образцом этого “прогрессивное” явления — низведения Неба на Землю по воле человека. При этом вольные каменщики Вавилона думают, что в этом нет ничего личного, но таково общее направление исторического развития. Безбожное государство полностью поддерживает каменщиков и отдает им все свои ресурсы. Это было организованное сопротивление Богу и общегосударственный вызов Ему от лица всего хамитского (древнесоветского) народа в виде государственной мощи, опирающейся на государственное производство и технологические достижения тогдашней науки и техники! Сегодня мы видим лишь повторение этого богопротивленческого процесса в лице всех без исключения существующих государств и надгосударственных структур (глобальных), ибо ни в одной конституции ни одного существующего государства не сказано, что главнейшей и важнейшей его целью является всякое содействие делу вечного спасения во Христе и Богоугождению граждан данного государства. Это показывает нам, что все они происходят не от Бога, а от людей, а значит подчиняются князю мира сего сатане, который и блюдет свои государства, поставляя в них главами тех из них, кто падши поклонился ему. Теперь его задача состоит в том, чтобы устроить всемирное царство зверя (а значит и его самого), чтобы таким образом подставить под суд Божий все человечество и саму Землю, которая в результате вся сгорит со всеми на ней делами, согласно обетованию Господа донесенному до нас в Священном Писании. Подобным образом и древние вавилоняне, зная из божественных пророчеств устно хранимых в человечестве, что они будут наказаны и рассеяны по лицу всей земли, спешили осуществить свой гордостный, богоборческий акт, закрепив его архитектурно наподобие пирамид Египта и тем, вопреки изглаживанию их имен Богом из небесной книги жизни, сделать себе смертное имя среди смертных, чтобы увековечить его и как бы “обезсмертить”, создав таким образом в пику Господу Богу свою “вечную книгу имен смертных богопротивленцев”! Теперь нам стало понятно, почему Господь Бог Сам управлял Своим израильским народом и разгневался, когда этот народ при пророке Самуиле попросил себе царя, как у всех окружающих их народов! Они не понимали, что просили организованного вавилонизма. Бог уступил им и разрешил иметь царя и царство, но устроил его иначе, чем это было в других царствах. Он ввел религиозную церемонию помазания на царство и подчинил царей своего народа кураторству со стороны Своих пророков. Со временем государственнно-деградирующие люди сумели извратить институт помазания на царство в безпримерную привилегию “божественной” легитимизации царственного лица и, удалив кураторство (т.е. контроль и опеку) святых Божьих пророков даже в лице предстоятелей Церкви Христовой, выпятили главенство земного царя во всем и над всеми. У нас на Руси это случилось при царствовании Алексея Михайловича Романова и окончательно утвердилось при царе Петре Первом, упразднившим патриаршество и подмявшим церковь под государство.

“6 И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;
7 сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого”.

Очень важная, всемирно и всечеловечески важная результативная часть последствия вавилонского грехопадения. Бог никогда случайно не приходит, случайно не говорит и случайно ничего не делает!
Господом Писание называет в данном случае Вторую Ипостась Святой Троицы — Сына и Слово Божьего, Творца Неба и земли и всего, что в них. Бог Слово, словом Своим, сотворившим мир и человека, словом же останавливает безумное, гордостное и разрушительное греходелание сообщества богопротивленцев, чтобы избавить все человечество и прочую тварь от очередного истребления! В Своем слове, сказанном Им перед остальными Лицами Единого Бога — Отца и Святого Духа, а также перед святыми Ангелами и несвятыми людьми, Он сперва показывает то, что у людей есть естественного — один народ, и один у всех язык. Эту естественную данность люди стали употреблять во зло всему человечеству, в том числе и против нас, их будущих потомков! Далее Господь показывает Свое Божественное предвидение в словах о том, что люди эти не отстанут от того, что они задумали сделать. Он показывает людям, что Он знает то, что они задумали сделать и ради чего они задумали это сделать, а также то, что они жестоковыйны и сами по себе не остановятся в исполнении своего злого и богопротивленческого задума, подставляющего под разрушение и истребление все человечество, как их не уговаривай и не убеждай!

Здесь можно отметить то, что у некоторых из нас возникали или могут возникнуть такие помыслы, что, “вот, если бы Бог лично ко мне пришел и говорил бы не делай то и это, то я точно бы испугался (лась) и послушался (лась) Его”. Но на самом деле это не так! Приход к нам Бога с обличением нас ничего бы в нас не изменил, но поставил бы нас в положение отвергших Бога и Его слово, т.е. под сугубое наказание! Вот почему Бог, щадя нашу немощь, подарил нам Священное Писание и обличение через это Писание. Степень же греха в нарушении слов Писания намного меньше, чем нарушение слов лично явившегося человеку или народу Господа Бога! В случае с вавилонянами Писания еще не было и Господу Богу пришлось лично вмешаться в жизнь людей, чтобы остановить необратимый процесс неизбежного их истребления с лица земли. Для этого Сын Божий призывает Отца и Духа Святого сойти с Неба к людям, чтобы смешать их язык, разделив его на 72 новых языка и этим разделением предотвратить единение рода человеческого на истребительный для них грех. Теперь грех какого-то одного народа сказывался только на этом народе, вплоть до его истребления с лица земли за безпокаянство и оправдание греха. Однако это не вело к истреблению всего рода человеческого. Важность этого дела нам показывает участие в нем всех Трех Лиц Единого Бога и “сошествие” Их к людям на Землю, как свидетельство Их личного присутствия и участия в этом предохранительном от распространения греха деле. Людям был оставлен дар словесности и способность речи, но устроено это было так, что отныне они не могли понимать речи один другого. Всего тогда было организовано 72 новых языка. Однако дело это не ограничилось только лишь разделением единого языка на 72 языка и множество производных от них наречий. Вместе с переменой языка каждому народу, долженствующему носить и употреблять этот язык, было произведено изменение его генотипа, психологии, восчувствования, характера и некоторых прочих параметров человеческой личности. Теперь люди не могли договориться на единый грех не только по причине разноязычия (что они преодолели бы с помощью толмачей и изучения других языков), но по причине разного генотипа, разной психологии и характера у каждого из новообразовавшихся народов. Люди стали разделяться на 72 типа, что и позволило говорить о них, как о разных народах (языках) или нациях (национальностях). Типаж народа имел свои особенные черты и эти черты стали называть национальными чертами. Кроме разделения на языки и типы, новые народы были рассеяны по лицу земли для их проживания в изначально отведенных для них местах земли. Это было своебразная островоизация человечества, в которой материки и острова земли играли географическую функцию разделения и сохранения данного проживающего в этой местности народа. Часто имена народов давались по месту их обитания, а не по родословной, как это было ранее. Мы сегодня именно так и называем людей: африканцы, европейцы, американцы, германцы (а не Ашкеназцы или Гомерцы), итальянцы (а не Ромеи), россияне (а не Русичи), англичане (а не англо-саксонцы) и т.д.

Национальное обособление народов, подкрепленное общим для каждого народа архитипом, языком, местом обитания, а позже национальной культурой сделало из каждого народа национальное образование, именующееся “нацией” или “национальностью” (этносом). Вскоре именно национальность стала приобретать довлеющий характер, а не родословие, которое перешло в различные родовые и семейные (фамильные) генеологические и геральдические ветви данной нации. Например, вместо русского рода появились род Романовых и прочие боярские роды.

Итак, мы видим, что Инициатором создания новых наций был Господь Бог. Он создал условия для образовани наций, но Он не создавал и не одобрял национализм! Он вынужденно разделил человечество на нации, чтобы остановить разлитие в нем той гордой заразы духа, которой страдали вавилоняне. Но это разделение на нации послужило греховному проявлению, которое возникло как следствие этого разделения, а именно в виде вражды между нациями, которая всегда перерастала в противостояние, борьбу и многочисленные войны между народами и союзами народов.

В этом противостоянии народов появилось такое греховное явление, как национализм. Национализмом страдали все существовавшие нации и страдают все ныне существующие. Поскольку существует какая-то нация, постольку существует ее историческое бытие, с ее историей, языком, культурой, архитипом, традициями, обычаями и всеми прочими национальными отличиями. Знать и использовать в жизни национальные отличия естественно и не противно Богу. Беда начинается тогда, когда какая-то нация начинает гордиться своими отличительными чертами, выпячивать их, как преимущество в сравнении с другими нациями, превозносится по этому поводу над всеми прочими нациями и на этом основании начинает унижать другие нации, не считаться с их интересами и нуждами, а также пытаться силой, ложью, хитростью и военной интервенцией притеснять, оббирать, отнимать землю и прочие природные ресурсы и даже уничтожать представителей других наций, ставя эти злодеяния себе в заслуги и геройские подвиги. Иными словами, возгордившаяся нация ведет себя так же эгоистично, как и отдельный гордый человек, который превозносится над ближним, унижает его, грабит и убивает. Только отдельному человеку может быть земной суд и наказание, а вот нацию нельзя обвинить, наказать или посадить в тюрьму. Если за злодеяния Гитлеровского режима и был суд, то только над малой частью военных преступников, но не над германской нацией. Национализм это духовная болезнь нации, это уклонение ее от Бога и воли Его, это вступление ее на путь греха и саморазрушения. Например, убийство человеком человека в личных эгоистичных интересах другого человека считается преступлением, а убийства во имя интереса своей нации представителей других наций считается (во всяком случае для этой нации) героическим подвигом. Вот почему не нужно путать национальное развитие с национализмом (нацизмом). Агрессивная политика одной нации в отношении к другим народам приводит к росту национализма со стороны угнетаемых нацией-агрессором наций. Часто националисты угнетаемых наций объединяются, чтобы дать совместный отпор агрессору. Так появилось такое явление, как союзы наций или национальных государств. Исторически так сложилось, что существовавшие государства (царства) после разделения единого человечества на разные нации стали превращаться в национальные государства. В виде национальных государств они существуют и поныне, хотя мы имеем опыт построения не национальных государств — масонского, в лице США и масонско-советского, в лице СССР. Существовавшие в истории империи были многонациональными, ибо политикой империообразующей нации они присоединяли к своей империи (в основном захватническими войнами) земли соседних национальных государств с их населением, а то и целые страны и народы. Соседние страны и народы вовлекались в жизнь империй в качестве эксплуатируемых колоний. Вошедшие в какую-то империю народы всегда стремились к освобождению, что чаще всего производилось в виде национальных восстаний. Вот почему включение в империю других народов являлось закладыванием исторической “мины”, которая могла взорваться в любой подходящий для того момент, разрушая империю. В любом случае все войны и конфликты имевшие место в истории людей (кроме благословленных и поддерживаемых Богом) являются следствием грехопадения людей и следствием греховного качества человеческого естества. Вот почему каждый участник подобных злодеяний и каждый воинствующий националист, который не раскается в земной жизни за свои грехи и преступления, будет по смерти осужден Богом на мучения в аду. Это же касается и земных патриотов, грешных любителей земных своих отечеств. Бог не требует, чтобы люди были безразличны к своему земному отечеству. Любовь к своему отечеству, которая не возвышается над другими странами и народами, а также не преобладает над любовью к Небесному, вечному своему Отечеству может иметь место. К сожалению у подавляющего числа патриотов их любовь к земному отечеству настолько преобладает над любовью к Небесному Отечеству, что иногда приводит к полному забвению о Нем!
Земное отечество тогда имеет смысл, когда оно так устроено, что способствует и помогает своим гражданам достигать спасения во Христе и возвращения в свое вечное Отечество в Царстве Небесном!
К сожалению таких земных отечеств в истории было очень мало, и то они были такими более формально, чем на самом деле.

Милостью Божией данное исследование может быть продолжено….

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

АНТОЛОГИЯ ГРЕХА (часть 9)

(опыт богословского исследования грехопадения людей)

БОГОСЛОВИЕ БОГОСЛОВИЯ ИЛИ БОГОСЛОВСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ ЛОГОСТНОЙ СТРУКТУРНОСТИ БОЖЬЕГО МИРОЗДАНИЯ И БЫТИЯ МИРА СЕГО

Прежде, чем продолжить исследование о происхождении греховности людей и ее сути, обратимся к важнейшей для осмысления нашего бытия теме о происхождении самого бытия тварного мира, с его уникальным феноменом в виде разумных и вечных творений способных осмысливать свое бытие, бытие созданного Богом мира и всегдашнее сверхбытие Самого Бога!

В творении мира, которому Бог определил быть вне Себя и Своей Сущности, принимали участия все Три Лица Единого Бога. Бог Отец умопредставлял весь творимый мир, как нечто целое, которое состоит из множества частей, взаимосвязей и деталей, а также все части творимого мира вплоть до мельчайших деталей. Бог Сын осуществлял задум Отца по каждой детали, части и всего взаимодействующего целого, творил все умопредставления Отца о тварном мире в реальность создаваемого мира. Творил же Он структурно, с иерархией различных творений в каждой части творимого мира, с логостностью, заключаемую в каждое отдельное творение. Сам Сын Божий в Своем творческом проявлении явился Логосом или Словом и потому верно называется Церковью Словом Божьим. Под обычным для нас словом мы разумеем звучание, слышание, восприятие, осмысление и узнавание передаваемой от одного субъекта бытия другому некоторой конкретной информации, которая или вся описывается эти словом или составляет часть какой-то осмысленной информации. Кроме звучания слово может быть закреплено записью его звучания письменно изображаемыми знаками, которые у нас принято называть буквами, слогами и знаками препинания. При этом словом называется и некоторый законченный объем информации (например, слово о чем-то) и отдельная часть, хранящая в себе постоянное значение (т.е. отдельное слово). Любое законченное слово о чем-то состоит из конкретного числа отдельных слов. За каждым отдельным словом закреплено постоянное и неизменяемое конкретное его значение, что позволяет использовать это значение в создаваемом потоке передаваемой информации, что именуется речью.

Общее слово о чем-то, хотя и состоит из различных отдельных слов с их постоянным значением, однако само по себе не является чем-то неизменяемым и постоянным. Из набора слов употребляемых в каком-то слове можно создавать другую комбинацию слов с другим значением и другой информацией. Однако это понятийное описание слова “слово” не является исчерпывающим. Нам нужно узнать о происхождении слова или, лучше сказать, феномена словесности, а также о сути слова или словесности. Словесность (или логостность) происходит от Бога Слова и потому навсегда останется для нас постигаемой, но всегда непостижимой тайной. Суть слова состоит в том, что оно способно быть передаваемым и воспринимаемым от субъекта к субъекту, как краткий знаковый носитель постоянно закрепленного за этим словом смысла и значения, которым обозначается сущность какого-либо тварного существа или явления, или взаимосвязи между ними, или обозначаются ощущения, чувства, эмоции, реакции и прочие различные проявления жизни сосредоточенной в различных участниках бытия. Все Божьи творения наполнены жизнью и смыслом, ибо их такими создавал Бог Слово, Который есть Бог Жизнь. Таким образом все творения и весь тварный мир пронизаны логостностью Бога Логоса или словесностью Бога Слова! Есть словесность, как логостность любого творения, а есть, как творческое орудие носителей и употребителей словесности. Словесность Бога это Его всегдашнее природное качество, которое Он использует в Своем творчестве. Словесность же употребительная у Ангелов и людей это дар Бога Слова. Творческое же употребление слова, как орудия для сотворения чего-то еще не имевшего места в бытии, это качество Бога и дар тем из людей, которые достигнут полного богоподобия и станут Богами по благодати. Однако по отношению к носителям дара словесности следует отметить тот факт, что именно они (каждый из них) могут быть совершителями греха, и именно из их числа вышли все грешащие грехом личности, а также то, что к каждому из них приложимо понятие вменяемости им их грехов и подсудности их Божьему суду.

Значение и осмысление слова и словесности лучше всего передано словами Евангелия от Иоанна, в первой главе этого Евангелия:

Ин.1:
1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
2 Оно было в начале у Бога.
3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
<…>
9 Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир”.

Рассмотрим внимательно содержимое данного отрывка, проверяя каждую фразу по переводу на славянский язык:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

В славянском переводе эта фраза звучит так: “В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Слово бе Бог”.

Эта фраза, которая говорит о Боге Слове, Который есть Сын Божий, Который по Его воплощении и вочеловечивании известен нам, как наш Спаситель и Искупитель Иисус Христос, доносит до нас суть и происхождение нашей словесности.

О каком начале говорит нам Евангелие? О начале бытия тварного мира и всех в нем творений Бога. Для чего нам важно узнать, причем прежде всего остального, что в начале этого мира было Слово? Для того, чтобы мы понимали, что весь созданный Богом мир был сотворен именно Богом Словом, Его творческой словесностью, как отражением Его собственной словесности во внешнем для Бога мире. Бог Сам по Себе обладает Своей словесностью, ибо Он Сам есть Слово, а также общение всех трех Лиц единого Бога происходит посредством слова и словесности! Вот почему нам крайне важно знать то, что в начале нашего бытия было именно Слово, как отражение словесной сущности всего бытия и всей картины мироздания, которое и творило словом Своим бытие тварного мира со всеми его творениями.

Далее мы узнаем, что “Слово было у Бога”, что в славянском языке отражено несколько иначе: “и Слово бе к Богу”. Можно перевести эту фразу на русский язык так: “и Слово было к Богу”. Фраза “и Слово было у Бога” говорит нам о том, что Бог Слово и Сын Божий было у Бога, что общеизвестно и не несет дополнительного ведения в отношении самого Слова и словесности. Выражение “и Слово было к Богу” говорит нам о творческой направленности Бога Слова к Своему Отцу, Который непрестанно рождает Своего Сына, Который на момент сотворения мироздания проявляется, как творческое Начало в виде Слова. Но любое творчество делается для кого-то, кто является созерцателем (зрителем и наблюдателем) результата этого творчества. В нашем случае таким Созерцателем является Бог Отец! Вот почему Слово и все Его творчество было направлено к Богу Отцу, Который промыслил все творение до начала его творческого воплощения в Бытии. Все это показывает нам великую и таинственную связь Слова с Богом и словесности с Божественной сущностью Бога Троицы. Наконец мы узнаем, что Само Слово было Богом: “и Слово было Бог”. И здесь нам открывается вся логическая цепочка сотворения Богом всего мироздания, прочитываемая в первом стихе первой главы в обратном порядке: “Слово было Богом, Оно всегда было направлено к Богу Отцу, и потому Оно было в начале Бытия мира сего и всех населяющих его творений”.

“Оно было в начале у Бога”. В славянском переводе это звучит так: “Сей бе искони к Богу”.

Опять русский перевод неудовлетворителен, ибо Оно, т.е. Слово, не могло быть в начале у Бога, ибо и Бог, и Слово собезначальны! Славянский перевод точно передает отношения Отца и Сына (Слова), утверждая ту истину, что Слово искони, т.е. всегда, вековечно было направлено к Богу Отцу! Сын Божий (Слово) всегда непрестанно рождается Отцом и потому Он всегда направлен к Отцу Своему. Мы можем Сына Божьего уподобить Мыслью Отца (Ума). Потенциально Мысль есть Слово, но невысказанное и не написанное еще. Когда Мысль изрекается, Она становится Словом. А изрекается Мысль тогда, когда есть желание сотворить нечто никогда еще не существовавшее, которое и осуществляется переходом Мысли в Слово. Таким образом в начале творения Бог Мысль (Логос) становится Богом Словом Творящим. Когда же Слово снизошло во чрево Пречистой Девы и вочеловечилось в Личности Иисуса Христа, Оно было как бы записано в Личности Иисуса Христа. Таким образом, наш Господь Иисус Христос есть, и Сын Божий, и записанное Слово Божие!

“Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть”. В славянском переводе: “Вся тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть”.

Выражение “чрез Него начало быть” слабее, чем “Вся тем быша”.
И фраза “без Него ничтоже бысть, еже бысть” точнее, чем “без него не начало быть, что начало быть», хотя по смыслу они очень близки.
Фраза “Все чрез Него начало быть” пасивна, а славянское “Вся тем быша” — что по-русски означает “Все (созданное Им) Им было-есть” — активна. Изложу смысл этого стиха: “Все Словом стало (появилось в Бытии), и без Слова ничего не было бы (в Бытии), что есть (ныне в Бытии)”. Это означает, что все, что только имеет бытие было создано Богом Словом посредством Его слов, поризнесенных Им. А это в свою очередь значит, что все, что только имеет бытие есть результат и отражение словестности (логостности) Бога Слова, что позволяет описывать, называть, объяснть, управлять и поддерживать всякую часть бытия словами.

“В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков”. В славянском:“В том живот бе, и живот бе свет человеком”.

Смысл в обоих переводах один и тот же. Что мы узнали из данного изречения? А узнали мы ту истину, что жизнь всегда была и есть в Слове. Словами Слова эта жизнь сообщается всему творимому Им. Бог Слово все создает живым и для жизни. Сын Божий Иисус Христос Сам назвал себя Жизнью. Бог наш есть Живой Бог и жизни податель. В отношении же к уклонившемуся с пути Бытия грешнику Бог изрек: «Не хочу смерти (вечной, духовной) грешника, но еже обратитися и живу быти ему». И еще: «Для чего вы умираете? Изберите жизнь, чтобы жить». Сама же жизнь, как неотъемлемое свойство Бога Живого, остается для нас вечной тайной. Однако та жизнь, которая пребывает в Слове является светом для людей! Жизнь всегда светится, а Свет всегда живой, и где свет, там и жизнь, а где жизнь, там и свет! Вот почему мы исповедуем в нашем Символе Веры Бога Отца Светом, и Бога Сына Светом от Света! Живой Бог это, вместе с тем, и живой Свет. Поэтому мы воспеваем в церковной молитве: “Во свете Твоем узрим свет”, т.е. во свете Твоего Божества мы можем зреть свет жизни или жизнь света! При свете Божества мы прикасаемся и к жизни Бога, а при касании к жизни Бога мы зрим свет Его! Все это практически познается в опыте делания Иисусовой молитвы. До определенной меры духовного созревания мы можем молиться только так: “Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного”. Когда же мы познаем познаваемую суть Слова и нашу причастность Его словесности, тогда мы можем уже осознанно прибавлять к данной молитве и слово “Слово”: “Господи, Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий, помилуй мя грешного”. Это прибавление, при ведении о значении для нас Слова и осознании Его силы и жизненности, делает нашу молитву более сильной и полной. Однако без богословского осмысления Слова и словесности прибавление этого слова нам не принесет никакой пользы. Безсмысленное произнесение “и Слове Божий” будет лишь лишней частью удлиняющей и отягчающей нашу молитвенную формулировку.

“И свет во тьме светит, и тьма не объяла его”. Славянский вариант: “И свет во тме светится, и тма его не объят”.

Мы видим разные оттенки похожего смысла. В русском языке выходит, что свет сам активно светит во тьме, а в славянском — свет светится во тьме по своему свойству и окружающая его тьма позволяет свету светить еще ярче и яснее. Русское “тьма его не объяла” можно понимать в прошедшем времени и как одноразовый акт, а в славянском это преподнесено так, как то, что тьма не может объять этот свет никогда и никак! Как же нам уразуметь о чем здесь идет речь? Для этого нам надо обозначить то, что здесь понимается под светом и что под тьмой. Божественный свет жизни светит во тьме небытия живосозидающим светом создающим новых участников и причастников жизни. Таким образом животворный свет Бога творчески светится во тьме небытия и эта тьма не может объять его, чтобы воспрепятствовать Ему творить жизнь и живое в новое Бытие, соединенное с Его вечным Бытием.

“Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир”. Славянский вариант: “Бе свет истинный, иже просвещает всякого человека грядущего в мир”.

Здесь смысл двух переводов одинаков, однако славянское “бе” означает есть-был всегда, тогда, как русское “был” говорит в прошедшем времени, что путает нашу мысль.

О чем же мы узнаем из этого утверждения? А узнаем мы ту истину, что всегда есть Свет истинный в Лице Сына и Слова Божьего, Который просвещает всякого человека грядущего (приходящего) в мир. Нам понятно Кто просвещает (Бог Слово) и кого Он просвещает (всякого человека). Здесь важно отметить, что это просвещение достигает всякого человека, который приходит в этот мир из тьмы небытия волей и творческой силой Бога Слова. Человек творческим актом Бога приглашается в Бытие из Его любви к творимому человеку. Не просвещенных людей не бывает и не может быть! Это очень важно знать, помнить и понимать для осмысления нашей греховности. Наша греховность, проявляемая нами посредством злого уклонения нашей воли от воли Бога, не имеет никакого оправдания, ибо каждый из нас в момент своего появления в этот мир был просвещен любящим его Богом Словом и Светом истинным.

Что же такое это просвещение и в чем оно состоит? Просвещение это дарование человеку части света от Бога. Этот свет несет человеку необходимую для его благого бытия информацию, которая сохраняет человека от уклонения в неразумие и во тьму небытия и направляет всю его жизнь к созиданию и благу. Это просвещение несет в себе действие совести, которая подсказывает человеку что есть для него злое и вредное, и что есть доброе и полезное для него. Этот внутренний свет укрепляет человека в его бытии и привязанности к Богу, как к Источнику его бытия, жизни, света, благодати и всякого блага!

Теперь пришло время в свете вышеизложенного рассказать о существующем среди людей положении. Речь пойдет о греховной тяге людей (вслед за тягой падших ангелов) к небытию и о том, как эта тяга проявляет себя в истории человечества.

Дело в том, что по условию появления людей и ангелов из небытия в бытие это их появление осуществляется Богом в одностороннем порядке. Бог не может спросить у сотворяемого Им ангела или человека о том, хочет он или не хочет быть сотворенным. Благой Бог творит разумную и вечную личность (ангела или человека) в надежде быть ею понятым и одобренным, а также в надежде на благодарность Ему за сотворение и дарование жизни. К сожалению ответная реакция творимой личности не зависит от Бога и бывает так, что сотворенная личность делает глубинный свой выбор не в пользу Бога и своего бытия. Этот выбор ставит эту личность в разряд богопротивленцев, богоборцев, разрушителей Божьего мироздания и тех, кто тщетно стремится обратно в небытие. Понять и объяснить этот выбор и это стремление к небытию невозможно. Оно иррационально. К сожалению примерно одна треть всех сотворенных Богом ангелов избрала этот путь зла. От них это зло путем грехопадения перешло к людям и теперь, увы, большинство людей выбирают для себя путь в неосуществимое для них небытие. Этот выбор разделил всех людей на две части или партии — партию тьмы и смерти, и партию света и жизни. Никаких других партий или движений не существует, ибо все множество существующих сводится к одной из этих двух партий. В реальности крайний выбор той или иной партии совершают немногие люди. Большинство же людей колеблются всю жизнь и работают попеременно то на одну, то на другую партию. Таким людям и прилежит покаяние заповеданное и принимаемое Господом Богом. Покаянием человек возвращается к жизни и закрепляется в ней. Лишь конец земной жизни человека (”В чем застану, в том и сужу”) проясняет окончательно его конечный выбор, который и фиксируется судом Божьим. Понимая это, мы можем понимать и все прочее, что происходило и происходит в мире людей и падших духов. Попущением Божьим злые духи во главе с князем тьмы и падшего мира сего Сатаниилом и царем бездны Авадоном организовали свой оперативный центр в преисподней, из которого они руководят тайной беззакония. Эта тайна состоит в осуществлении по ходу человеческой истории ряда злых, богоборческих, разрушительных, человекоубийственных и губительных действий. С точки зрения пользы или выгоды для какого-то народа, государства или группы людей эти действия непригодны ни с какой стороны — ни со стороны политики, ни со стороны экономики, ни со стороны религии, верования и прочего, что есть у людей. Эти действия иррациональны и направлены только на разрушение ради разрушения, на убийства ради принесения жертв смерти, на богоборческие акты ради противления Богу и Его Бытию из ненависти к Нему, и самоистребление ради самоистребления, как образ и выявление хотения не существовать и исчезнуть из Бытия. Многие вещи в истории людей можно объяснить только этой мотивацией. Ради осуществления этих актов тайны беззакония создавались всякие тайные движения, ложи, ордена и прочие организации, велись войны и производились революции и бунты, осуществлялись массовые жертвоприношения людей, создавались ложные религии, распространялись ереси, лжеучения и идеологии. Вести непрерывную линию тайны беззакония в тысячелетиях и веках человеческой истории не мог и не может никто из людей. Это посильно только безсмертным духам злобы. Эти духи вербуют себе на службу людей, действуя на них ложью и возбуждением их греховных страстей. Наиболее же верными являются те из них, кто уже сделал свой выбор в пользу партии смерти. Сегодня тайна беззакония приближается к своей развязке. Последним актом этой тайны будет воцарение над этим миром антихриста-зверя, а в его лице — Сатаниила. Это воцарение приведет к убиению и вечной погибели миллиардов людей. Погибель людей будет осуществляться путем лишения их человеческого образа через принятие ими на себя образа зверя и поклонение сатане и зверю, как своему “Богу”.

Остается добавить тот факт, который объясняет нам употребление слова в вечной жизни во Царствии Христовом. Как нам известно это Царство разделено на три части: новая Земля, Второе Небо и Третье Небо. В каждой из этих частей будут обитать люди определенного духовного уровня. Можно условно назвать их так: святые люди, которые будут вечно обитать на Новой Земле; полубоги, которые будут обитать на Втором Небе; Боги по благодати, которые будут обитать на Третьем Небе. Соответственно своему обитанию и духовному уровню эти группы людей будут обладать разным способом употребления слова. На Новой Земле слова будут употребляться только для славословия Бога, для Богослужений и выражений чувств. На Втором Небе, кроме всего перечисленного, полубоги смогут посредством одного слова создавать нечто уже существующее в Бытии. И, наконец, Боги по благодати могут подобно Господу Богу и Творцу Своему создавать своим словом не только существующее в бытии, но и новые комбинации из существующего, которых еще не было, а главное это то, что они смогут создавать нечто еще не существующее! Именно по этому они являются и именуются Богами по благодати.

Милостью Божией данное исследование может быть продолжено….

please donate logo

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

Поделиться с друзьями:
Share