Skip to main content

УБИЙСТВО ПАМЯТИ О ХРИСТЕ

Убийцы убийством убили
Убитого там, на Кресте,
Чтоб люди Его все забыли,
Хоть Им спасены были все!

Отныне Христос им не нужен.
Не знают и знать не хотят,
Что каждый грехом здесь контужен,
По смерти все следуют в ад.

Напрасны благие призывы,
Христа изгоняют везде.
Живущие ныне не живы,
Помешаны все на звезде.

Звезда та — сияние смерти,
Могильного холода хлад.
Злорадствуют злобные черти,
Для них что могила, то клад!

Господствует смерть всюду ныне,
Растет всех умерших число.
Но памяти нет и в помине,
Что счастье Христом к нам пришло.

Отвержен Христос и поруган,
Отброшен, как “сказочный миф”.
И адом никто не напуган,
Хотя их “корабль” сел на риф!

Житейские волны бьют в клочья
Остатки того “корабля”,
Который сыны безтолочья
Отправили в плаванье зря!

Не видно здесь больше спасения,
Хотят люди правду не знать.
И нет у людей уважения,
Оставила их благодать.

Незрелые люди незрело
Короткую жизнь волочат,
В безумии следуют смело
В неведомый им сущий ад!

Дешевле, чем жизнь человека
Уже на Земле не сыскать.
Не слыхано было от века,
Что всем на Христа наплевать!

Но знайте — за Богом не станет
И память Его не стереть!
Мир грешный грешить перестанет
И Ангелы будут здесь петь!

А выбравшим зло — заключение
В геенне во веки веков!
Несное там заточение,
Не снять им там вечных оков!

Храните же память Христову,
Цепляйтесь за Имя Его!
Моление Им есть основа
Спасения в Нем твоего!


Отец Олег Моленко
Ссылка на стих в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА И МОЕ МЕСТО В НЕЙ

Боже мой, как же тяжело и непросто стало жить. Конечно, жить на Земле всегда было непросто, но то, что обрушилось на нас не имеет никакого примера в прошлом! Мы буквально оглушены обилием ежедневно и ежечасно ниспровергаемых на нас потоков информации. При этом мы не имеем дара различения и потому многое принимаем просто на веру. Нас пытаются закружить пестротой и обилием информации, чтобы мы не могли прийти к сути вещей и явлений. Бог даровал нам надежный ориентир в бушующем море — мудрость и рассуждение святых отцов Церкви.

Каждый из нас имеет какое-то свое, сложившееся у него мировоззрение, со своими ответами на многие жизненные вопросы исходящие из него. Единственным же общим источником истины является для нас слово Божие хранимое в Священном Предании и Писании Церкви. Однако это слово, записанное избранными Божьими людьми, нуждается в истинном его толковании и приложении к нашей жизни.

В свете слова Божьего мы можем все увидеть и уразуметь истинно. Посмотрим в этом свете на историю человечества. Мы увидим, что история человечества написана через историю одного народа, а история этого народа — через историю отдельных личностей — Божьих избранников и угодников.

История людей начинается с Адама, которого Бог Сам сотворил и назвал. Затем ему в помощь была создана жена, которую Адам назвал Евой. Поскольку они не устояли в истине и в благом общении с Богом, они духовно умерли и были изгнаны из рая на Землю.
Из всего допотопного мира Бог избрал Себе Еноха, забрав его на Небо, а затем спас от погибели праведного Ноя, а ради него — его жену и трех сыновей с их женами.

После смерти Ноя Бог избрал себе Аврама, который стал Авраамом и отцом всех верующих в Бога людей, а также родоначальником человеческой линии Иисуса Христа.

Поэтому вся история была привязана к Аврааму, его роду и образовавшемуся от него народу Израиля. Для организации жизни и верования этого народа Бог избрал среди него Моисея, которого со дня его рождения отправил в семью фараона, в которой он вырос как ненаследный принц Египта. Именно его Бог использовал, как избавителя Своего народа из египетского рабства и как установителя культа истинного Бога Всевышнего в этом народе. Моисей вел народ Израиля в землю обетованную, но ввел в нее не он, а человек с именем Иисус (Навин), что указывало на грядущего из этого народа Спасителя и мессию Иисуса Христа. Далее в этом народе появлялись Божьи пророки, судьи, цари и герои, но они были только окормителями народа, а не основателями и организаторами на уровне Авраама или Моисея. Поэтому история пишется о всем народе. Другие народы упоминаются только в связи с их отношением к Израилю. Бог ставит для Израиля царей и организует царство, как государство еврейского народа. В этом государстве строится единственный в мире истинный Храм, в честь имени Бога Живого. Затем по смерти царя Соломона государство евреев разделяется на два царства — Иудейское и Израильское, враждующие между собой.

Позже Израильский народ теряет государственность, разделяется на четыре части и становится колонией Рима, с поставленными над ним “царями” четверовластниками. Именно в это время Бог являет в этом народе избранную Им от века Святую Деву Марию, от которой силой Вышнего и наитием Духа Святого рождается человеческой природой Его Сын Иисус Христос. После совершения искупительного подвига и научения учеников, Иисус Христос возносится на Небо к Своему Отцу. Оставив Своим ученикам Свое Имя, Свои пресвятые Тело и Кровь в Таинстве Евхаристии, Свою Церковь, Он ниспослал им от Отца Духа Святого, в качестве Утешителя, Наставника и Хранителя. С этого времени началась проповедь Евангелия или благовестия Христова по всему миру, а также бурный рост Церкви Христовой. К этому времени произошло восстание еврейского народа против Рима и его война с римлянами, которая закончилась полным разгромом евреев. В результате все 12 колен Израиля были рассеяны по всему миру. Отныне история людей пошла твориться и записываться по отношению к Новому Израилю — Церкви Христовой, хотя и старый Израиль не был забыт. Поскольку старый Израиль был рассеян по всем народам, а Новый (Церковь) тоже распространялся по всем народам, то история людей стала историей всех народов, которые были как-то связаны с Новым или Ветхим Израилем.

После Иисуса Христа не было и не могло больше быть личности, которая могла бы влиять на историю всего человечества. Были выдающиеся люди, которые могли существенно влиять на положение какого-то народа, государства или союза государств. На историю людей оказывала влияние только Церковь Христова, ибо все человечество существует и до сих пор терпится Богом только ради Нее! История человечества верно прочитывается только через историю Церкви Христовой, которая основана на семи Таинствах и на великой тайне Ее отношения с Богом. В противовес этому силами зла была создана тайна беззакония и тайные общества, которые под руководством сатаны и его князей вели работу по осуществлению этой тайны среди людей. История вне церковного человечества проявляется только в его враждебном и воинственном отношением к Церкви Христовой.

Против Церкви Христовой идет непрерывная война за отъятие от Нее ее чад, за умаление Ее силы, влияния и значения, за прекращения на Земле Таинства Евхаристии и за забвение об Имени Иисуса Христа. Главные их врагов Бога знают, что по достижении этих целей мир в сегодняшнем его виде перестанет существовать и все Божьи враги будут наказаны Богом, но это их не останавливает, ибо они жаждут конечной смерти и небытия. Все остальные процессы и явления на Земле связаны с борьбой за Церковь или против Нее, а также с обычным обезпечением текущих нужд людей. Жизнь людей на Земле проходит через каждого члена Церкви, судьба которого становится определяющей для всех окружающих его людей. Сам член Церкви может не знать и не понимать свое центральное положение в жизни, искренне полагая, что от него среди прочих людей почти ничего не зависит. На самом деле от него зависит многое, а главное — продолжение жизни на Земле! Самим своим бытием, своей верой и принадлежностью к Церки Христовой он поддерживает бытие всего мира! За каждым из верных стоит Сам Господь Бог, все Божьи Ангелы и святые люди. Чем больше число спасающихся членов Церкви Христовой, тем больше шансов на продление дней мира сего. Вот почему сила зла усиленно трудились и трудятся в деле сокращения численности Церкви Христовой. Последним ударом по Церкви стала готовящаяся в веках апостасия — отступление людей от веры во Христа и Его Церкви. Там где от веры отвести трудно — отводят от Церкви тем, что взамен предлагают подделку под Церковь, выдавая ее за Нее. Но количество членов ложной церкви никак не влияет на сохранение жизни на Земле. Чем меньше становится членов истинной Церкви Христовой, тем ценнее и дороже они становятся в очах Бога и важнее для продления жизни на Земле. Жизнь и человеческая история творится только в Церкви и через Церковь! Вот почему каждый член Церкви так важен для выполнения этой задачи, каким бы слабым и немощным он не являлся.

Все книги Священного Писания написаны для каждого званого Богом человека. Однако читать их каждый званый может только через себя и свою Церковь. Личностное прочтение Писания сразу ставит нас перед Личностью Бога. Теперь только от нас, нашего желания и нашей ревности зависит то, как и какие отношения сложатся лично у каждого из нас с нашим Богом.

Для нас важно уяснить то, что не взирая на существование множества людей и прочих существ в нашей личной жизни мы живем только в своем собственном мире, на который Бог отвел определенное время его бытия. Наш мир и его бытие зависят только от нашего поведения и отношения с Богом. Наш мир может переплетаться или пересекаться с другими существующими мирами. Переплетается с теми из них, которые находятся рядом и которые относятся к нам согласно общему о нас промыслу Бога. Пересекается же с теми мирами, которые по промыслу Бога или по Его попущению допускается к нашему миру, чтобы его воспитать, испытать или прекратить (если его время вышло). Вот почему мы должны жить только своим миром и теми мирами, которые переплетены с нашим, отстраняясь от всех прочих. На эту тему есть ряд заповедей Спасителя, которые говорят нам о выходе из общения, об оставлении, о не прикасании их нечистоте и т.п. Если каждый из нас будет жить только в своем мире, живя в нем Богом, с Богом и в Боге, то все остальные миры будут правильно соорганизованы в отношении нашего и мы не будем самонадеянно самодельничать по жизни, причиняя себе вред и поставляя себя в опасное положение в сем веке и в вечности.

У каждого верного Богу человека есть выбор между двумя образами жизни — жизни в Церкви, но только для блага себя и своей семьи, и жизнью для Церкви и всех братьев и сестер, с которыми нас свел Бог. Если мы вибираем первый вариант, то несмотря на то, что даже если нам удасться сохранить себя в истине, в Церкви и в благодати, мы сможем принести некоторое благо только членам своей семьи (некоторые из котрых могут быть вне Церкви). Сама же Церковь доступная нам в виде конкретной общины понесет урон, оставшись без нашей помощи в созидании ее и приобретении блага для всех ее членов. Тогда может последовать развал общины и прекращение ее бытия. От этого умалится вся Церковь Христова. Сохранность и блага твоей семьи окажутся напрасными и семья будет либо захвачена этим миром либо быстро распадется и исчезнет.

Бог хочет спасение каждому человеку, но спасает его только в Церкви, как часть Своего Тела. Христос Жених именно Церкви Своей, а не отдельных Ее членов!

Пока земная Церковь многочисленна и охватывает большие территории на Земле, она не способна на полет и легко подвержена внешним вредным воздействиям. Когда же она умалиться до такого числа членов, которые смогут уместиться в одном самолете, тогда она сможет на двух крыльях Великого Орла подняться вверх и полететь в уготованное для Нее Богом место. Все, кто не призван к этому полету, но оставлен Богом на сохранение, будут по двое, много — по трое прятаться в ущельях гор и закрываться плачем с обильными слезами, чтобы иметь непрестанную помощь и защиту от Бога и Его Ангелов. Молитва двух-трех праведников несравненно сильнее и действеннее, чем многочисленная армия людей вооруженных самым мощным и современным оружием. Сильнее всего молитва именем Иисуса Христа! Овладение этой молитвой делает человека не только неуязвимым от всякого зла и вреда, но и божественным по силе и качеству всех его способностей и свойств! Хочешь владеть жизнью и формировать ее вокруг себя — овладей именем Иисуса Христа настолько, чтобы вы были двое, как единое целое! Овладевший именем Иисуса Христа дороже в очах Бога всего прочего мира и Он отдаст на погибель целые народы взамен на одного такого человека! Не тратьте время на пустое и не могущее вам помочь!

Никто и ничто не смогло решить проблему вашей личной смерти, кроме Господа Иисуса Христа. Он есть Бог и Источник нашего воскресения, безсмертия и нетления! Именно это мы празднуем каждый воскресный день и во дни Пасхи Христовой!

Христос Воскрес — да и мы воскреснем для вечной жизни с Ним!


Отец Олег Моленко
Ссылка на слово в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

О НАШЕЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРАВОТЕ

Мы живем для любви без нее,
Не умеем любить и терпеть.
Где же ты оправданье мое?
Как смогу я на Бога смотреть?

У каждого человека в разное время и при разном его состоянии, понимании и т.д. бывает разная правота. Поэтому дело не в нашей правоте, а в нашей любви и истине. Любовь всегда истинствует, а Истина — любит, а значит покрывает и терпит, отказываясь от своей правоты. Когда одного Великого преподобного отца спросили, чтобы он сделал, увидев, что какой-то брат на службе заснул, то он ответил: «Подложил бы ему под голову подушку». А все ждали от него ответ типа, что надо брата разбудить и укорить за то, что он заснул на богослужении. Надо помнить, что мы в любое время можем оказаться в положении «спящего в храме на службе». И кто из нас хочет получить за это сполна по правоте неспящих?

Но если брат мой соблазняется на мою во Христе свободу, то я из любви к брату за которого умер наш Христос, невзирая на свою правоту «не буду есть мяса вовек». Если же он соблазнится на мою верность Христу, на мое стояние в истине и на мою любовь, которая переступает через собственную правоту, то я не соблазнюсь на него и на это его обо мне соблазнение, но пребуду верным Тому, кто будет меня судить на страшном Суде. Горе тому, кто соблазняется на Иисуса Христа и Его служителей! Они отсекают себя от Единственного Ходатая за нас перед Богом! Про таких Христос Бог сказал, что лучше бы им не родиться!


Отец Олег Моленко
Ссылка на пост в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

СЛОВО О РАЗДЕЛЕНИИ НА «СВОЙ — ЧУЖОЙ»

На любой войне, в любой битве и в любом бою самое главное – точно определять, кто свой, а кто чужой. Мы с вами, верные Христу и Церкви Eго, находимся на самой страшной войне с самым сильным, самым хитрым, самым коварным и самым лукавым врагом – сатаной и его бесами! В этой самой главной нашей битве – битве за наше спасение и за нашу благую вечность – наши главные невидимые враги чаще всего используют видимых врагов – людей, которых они вербуют из числа сынов противления и погибели. Если такой сын сатаны (или дочь) приходит по каким-то причинам в Церковь, то он становится в ней той пустопорожней плевелой, о которой нас предупредил наш Главнокомандующий Господь Иисус Христос. Но плевелой он становится по отношению к делу спасения, благочестию и богоугождению, а в отношении нас – людей, искренне подвизающихся о своем спасении, – они становятся лютыми врагами, которые изнутри Церкви сеют соблазны, смущения, раздоры и конфликты. Господь заповедует нам, по обнаружении такого скрытого врага, выявлять его и, по его явному ослушанию Церкви, ставить его в положение мытаря и язычника (т.е. вне Церкви).

Таким образом, нашим главным делом становится определение того, кто в Церкви является своим, а кто чужим! Если это так важно для определения рядового солдата Христового, то тем более это важно для определения управляющего солдатами офицера – т.е. пастыря Церкви или священнослужителя.

Для лучшего уяснения понятия «свой-чужой» в отношении пастырей Церкви обратимся к словам Самого Первопастыря Господа нашего Иисуса Христа:

Ин.10:
«1 Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник;
2 а входящий дверью есть пастырь овцам.
3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.
4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.
5 За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.
6 Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.
7 Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.
8 Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.
9 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.
11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.
12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.
13 А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.
14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.
15 Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец».

Рассмотрим этот отрывок по стихам.

«1 Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник».

Истинно, истинно – Т.е. несомненная несомненность следующего за этими словами факта.

…говорю вам – Т.е. эта истина утверждается нам и важна именно для нас.

…кто не дверью входит – Есть дверь во двор овчий. Двор овчий – Церковь Христова вообще и каждая община этой Церкви в частности. Дверь – это Христос. Этой дверью можно законно войти к овцам словесным. Однако к ним можно войти и помимо этой двери.

…но перелазит инуде – Т.е., тот, кто не входит пасти овец Христовых Христом – по воле Его и благословению – а по своей воле или воле других лиц, ради их групповых интересов или амбиций, тот входит, не взирая на все соблюдаемые формальности, инуде – т.е. в ином месте и как вор перелазит через забор.

…тот вор и разбойник – Такой «пастырь» по сути своей и целям есть вор и разбойник. Вот почему он как вор и входит в ином скрытом от взглядов месте, а не дверью. Вор и разбойник входит по-воровски и для воровства и разбоя.

«2 а входящий дверью есть пастырь овцам».

Законно входящий Христом, ради Христа и во имя Христа к овцам Христовым есть их пастырь, которого Христос направляет именно к этим конкретным историческим овцам Своим вместо Себя! Вход дверями – это верный признак истинного и богоугодного пастыря Христова! Вхождение Христом – это не просто привычный нам механический акт прохождения через пространство двери. Это процесс избранного Христом кандидата в пастыри. Это процесс познания Христа, содружения с Ним, сращивания с Его всемогущим именем, стяжания Его благодати, Его мудрости, Его пастырских харизм, Его силы и Его образа! Пастырь – это образ Христа! Пастырь – это Христос для овец вместо Христа!

«3 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их».

Ему придверник отворяет – Придверник – формально – это епископ (для священника) или епископы (для епископа). Реально же есть лишь один придверник – это Дух Святой. Никто не может даже назвать Христа истинно Христом без Духа Святого. Тем более никто не может без Духа Святого познать Христа и иметь от Него все нужное для замещения Его в пастырском служении. Вот почему кто-кто, а пастырь просто обязан и должен иметь в себе непрестанно пребывающего Духа Святого. Без этого пастырь не пастырь, но вор, разбойник и наемник.

…и овцы слушаются голоса его – Удивительная связь заложена Богом между приходящим к Его овцам пастырем и этими овцами! Если епископ рукополагает священника видимым образом, то Дух Святой делает это невидимо для обычных людских глаз. Но только при таком «рукоположении» от Духа Святого имеет силу епископское соблюдение формы таинства священства. Но в таком случае, не имея свидетельства от Бога, мы со своей стороны не можем определить, состоялось ли таинство или не состоялось и была лишь его профанация. Признак того, что таинство священство над данным конкретным кандидатом состоялось и он стал подлинным пастырем овец Христовых, проявляется при соприкосновении новорукоположенного священника с его овцами. Причем именно реакция овец, их восприятие пришедшего к ним священника свидетельствует о том, что он действительно пастырь, а не наемник или вор. В чем же проявляется это свидетельство или признак? В том, что овцы по действию Духа Святого узнают через Его веяния от пастыря, что это именно их пастырь, свой – свой пастырь для своих овец! Как же они это узнают? По его голосу – голосу Христа с силой Духа Святого! И как они являют этот признак? А так, что слушают его голос – т.е. послушанием! Полным доверием ему, как Духу Святому, и преданным послушанием ему, как Христу. Вот это без Бога никак не может быть! Это – без благодати Духа Святого – никто не может подделать.

…и он зовет своих овец по имени – А вот и свидетельство от пастыря о его богоизбранности и пастырской харизме! Он узнает своих овец – именно, что они его и свои ему! Он видит по благодати их суть, их устроение, их состояние, их проблемы, мечты, чаяния, подвиг и все прочее. Он знакомится с ними тесно и сдружается настолько, что ценит их не за поголовность и количество, а за индивидуальность и неповторимую исключительность каждой из них! Вот почему он этих своих и дорогих ему овец Христовых и его зовет каждую из них по имени с пастырской любовью!

…и выводит их – Установился спасительный союз между пастырем и его овцами. Союз любви, послушания, преданности, безграничного доверия, единомыслия, единодушия, понимания, чуткости, деликатности и нежности. И эта выстроенная благодатью дивная духовно-нравственная связь позволяет пастырю вести и выводить своих овец на прекрасную свежую пажить безграничных и неиссякаемых церковных и божьих даров – таинств, богослужений, молитв церковных, благословений, треб, защищений, молебнов, панихид, песнопений, икон, храмов, книг Священного Писания, трудов отцов Церкви, богословия, толкования, пророчества, чудес, исцелений, воскрешений из мертвых, спасения душ и много прочего!

«4 И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его».

И когда выведет своих овец – Прежде всего отметим, что истинный пастырь выводит именно овец (а не вкравшихся в стадо козлищ или баранов, не говоря уже об инородных зверях и гадах) и именно своих овец! Слова «когда выведет» – означают некий рубеж, который пастырь достигает вместе с овцами при их полезном сотворчестве. Пастырь должен научить своих овец основам спасения и тем подготовить их к полезному пребыванию на церковной пажити. Когда он их таким образом выведет на эту пажить, то они смогут получать себе на пользу Божьи дары, главным из которых является благодать Духа Святого, которую они должны уметь стяжать и хранить.

… идет перед ними – В этом деле пастырь всегда идет перед своими овцами, показывая сам собой пример преуспеяния и стяжания благодати. Вот почему ученик никогда не может быть больше такого впереди идущего учителя, даже если он и достигнет одного с ним уровня. Ведь ранее начавший и впереди идущий имеет естественное преимущество перед всеми шествующими за ним и начавшими позже его, которое у него никто не может отнять.

…а овцы за ним идут, потому что знают голос его – Свои овцы знают своего пастыря и потому идут за ним, руководимые знакомым для них, родным и любимым голосом! Голос своего пастыря является для них всем! Для них это голос Самого Господа Бога, который пастырь доносит своим голосом, от своего опыта и любви к своим овцам. Этот пастырскиий голос укрепляет веру, вселяет надежду, прививает любовь, научает, обличает, предостерегает, убеждает, воодушевляет, смиряет, помогает, укрепляет, вразумляет, утешает, исправляет, защищает, сохраняет и облагодетельствует своих послушных ему овец.

«5 За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса».

…За чужим же не идут – К сожалению – а может так и надо и даже нам полезно – чужие, случайные, посторонние и даже засланные скрытые враги имеют доступ в Церковь Христову. Это происходит на всех уровнях – среди овец, среди нижнего клира, среди священства и среди епископата Церкви. Что может быть для овец хуже чужого на месте пастыря и священника? Вот почему Господь милостиво позаботился об избегании верными Ему овцами этой большой опасности. Он даровал им дар различения своего и чужого пастыря, через различения их по голосу. Овце ничего не нужно знать о пастыре или рассуждать и исследовать, кроме одного – узнавания своего и не узнавания чужого по их голосу. Чужого достаточно не узнать по его голосу! Чужой, как не имеющий благодати Духа Святого, не может говорить знакомым овцам голосом Христа и как Христос – со властью и благодатью!

…но бегут от него – Верные Христу овцы не только разоблачают для себя чужака (вора, разбойника, волка или наемника) в пастырской одежде неузнаванием его голоса, но предпринимают меры по спасению от его влияния. Такой мерой является бегство от чужого и его голоса! Овцы не должны слушать и даже слышать то, что говорит в их сторону чужой. Они должны убегать принятия любого помысла, беседы, поучения, проповеди, письменных трудов и всего прочего, что будет навязывать им чужой пастырь незнакомым (т.е. безблагодатным) для них голосом. Они должны ради спасения своих душ бежать без оглядки от вкравшегося в Церковь чужака, как от своего убийцы и губителя!

…потому что не знают чужого голоса – Это единственная причина и, вместе с тем, единственный признак определения чужого или не своего пастыря. Такой не свой пастырь может быть благообразным, может быть весьма начитанным, многоговорливым, елейным, ласкательным и даже благонамеренным, но все это не делает его своим для овец, а овец – своими ему! Он никак не может подделать свой чужой для овец голос. Безблагодатный голос, голос не Христа – с головой выдает в говорящем или пишущем под прикрытием пастырской должности и места человеке чужого. Он чужой овцам потому, что он прежде того чужой Богу. Бог не знает такого «пастыря» и не посылал его к Своим овцам, которых Он купил ценой Своей Крови и страданий!

«6 Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им».

К сожалению, простота слов Христа вовсе не означает легкость их восприятия и правильного для себя уяснения. Духовное слово о духовных причинах духовных взаимоотношений между своим духовным отцом и пастырем и его своими ему духовными чадами и овцами словесными очень труднопостижимо! Часто самым благонастроенным овцам бывает трудно понять то, о чем говорится им из самого надежного и истинного Источника. Вот почему есть нужда в многократном повторении сказанного с дополнительными пояснениями и толкованиями – до полного уяснения смысла и сути сказанного овцами.

«7 Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам».

Повторение – мать учения! – так верно говорят среди людей. Вот почему Господь опять и опять говорит нам спасительную истину и дает ключ к пониманию пастырства и свой-ячества: Я дверь овцам. Вдумайтесь в то, как наш Господь страхует Своих верных овец от вредного воздействия чужого для них пастыря. Он Сам благоволит быть дверью, разделяющей Его пастыря и чужих овец, Его овец и чужого пастыря, Его овец и Его блаженной пажити!

«8 Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их».

Все, сколько их ни приходило в каждое историческое стадо Христово под видом апостолов, епископов, священников – т.е. в виде пастырей, прикрывавшихся именем Христа – приходили до Христа, помимо Христа, вне Христа, не Христом и не ради Христа, были на самом деле ворами и разбойниками, которые хотели с помощью овец Христовых – грабя их и воруя у них – устроить себе комфортную сытую жизнь в веке сем. Любой человек, самочинно и незванно берущийся за пастырство или священннодейство и по этой причине не имеющий благодати и помощи от Бога, а значит, не могущий приносить и не приносящий пользу овцам Христовым, есть вор и разбойник, беззаконно наживающийся на них. Верные Христу овцы, соблюдаемые Им за верной и самой надежной дверью – Христом, – не послушали этих воров и разбойников в пастырских одеждах. Для них это лжепастыри, от которых они бежали и бегут без оглядки. Однако неверные овцы, которые сами забрели в Церковь Христову поживиться чем-то земным и временным, попадаются в лапы лжепастырей, принимая их безблагодатные и душевредные бредни, возносимые ими ради гнусной корысти, за голос Христов. Тогда из такого союза лжепастырей и лжеовец образуется из истинной Церкви очередная историческая лжецерковь, из которой изгоняются сперва все верные Христу пастыри, а затем – овечки! Такую лжецерковь мы можем сегодня видеть в лице так называемой «РПЦ МП». Однако подобные сборища – сборища сатанинские, ибо они собираются сатаной и его бесами – собираются до двери Христа, ибо Христос не дает им проникнуть в духовную часть Своей Церкви! Вот почему Его Церковь никогда и никак не смогут одолеть врата ада. Вратам ада противостоят двери – Христос, который уже Сам Собой победил ад и сатану с его бесами и посрамил их раз и навсегда. В Своем Втором пришествии Христос в лице Своих истинных пастырей и верных овец победит смерть, ад и бесов. Это будет окончательная победа над всяким злом и всем злом!

«9 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет».

Я есмь дверь – Вот твердое и незыблемое основание и надежда нашего спасения! Эта дверь является для нас входом в спасение и водоразделом между спасающимися и погибающими овцами или пастырями.

…кто войдет Мною, тот спасется – Дверь – Христос – дана нам Богом для входа ко спасению! И еще для ограждения нас от лицемеров и притворщиков, будь то в виде пастырей или в виде овец. Ведь не достаточно признавать бытие Христа, не достаточно верить в Него, как в своего Спасителя, не достаточно формально войти в Его Церковь – надо Христом, содружением с Ним и духовным сочетанием с Ним войти в духовную и недоступную для лжецов и лицемеров внутреннюю Церковь Его. Ведь спасение не просто в вере во Христа, а в сочетании с Ним, как с Женихом! Войти к спасению надо верой во Христа, полным Ему доверием, полным преданием себя и всей своей жизни Ему, примирением с Ним, искренним сочетанием с Ним через Его имя и Его Тело и Кровь, через любовь и верность к Нему!

…и войдет, и выйдет, и пажить найдет – Куда входит верный Христом, ведомый истинным пастырем человек? А входит он прежде всего в истинное благодатное покаяние. Потому-то Церковь Великим постом и взывает от нашего лица: «Покаяния двери отверзи ми, Христе Человеколюбче»! Именно Христос открывает двери покаяния. Именно Он начал Свою проповедь на земле со слов: «Покайтесь, ибо приблизилось царство Божье!» А другом месте добавил: «Если не покаетесь – все так погибнете!» Принесший Богу покаяние входит в блаженное созерцание, богомыслие и единение с Богом в духе. Это и означает, что когда человек покаянием через призывание имени Иисуса Христа войдет в благодатное и перерождающее его покаяние, изменится в нового по Христу человека, то этим он выйдет на новую для него пажить богомыслия, богословия, созерцания и боговселения. Всем этим преуспевший подвижник готовит себя стать Богом по благодати.

«10 Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком».

Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить – Здесь Господь наш противопоставляет лжепастыря и истинного пастыря в Своем Лице. Лжепастырь, который есть вор, приходит в Церковь Христову только для того, чтобы украсть у Бога Его имя и вид для более сильного обмана людей. Еще он приходит, чтобы убить в поверивших ему людях веру правую и перерождающее их покаяние. И выходит, что так воруя и убивая, он, по внушению и руководству бесов, осуществляет главную свою цель – погубление человеческих душ.

…Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком – Истинный пастырь, наделенный Богом дарами пастырства и духовного окормления, отличается от лжепастырей-воров тем, что он не отнимает у овец Христовых жизнь и спасение, но дает им эту благодатную жизнь и дает с избытком. Вот эта духовная избыточность, истекающая от доброго пастыря, и является самым надежным удостоверением его богоугодности, его пастырской силы и любви!

«11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец».

Господь справедливо называет Себя пастырем добрым, но Он передает это избранным Им от века Своим пастырям, которых Он выдвигает для каждой Своей общины или церкви. Для подтверждения этой от Него преемственности и доброты пастыря Господь указывает нам всего на один признак этого – пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. Полагание жизни за овец никак невозможно для лицемеров, лукавствующих фарисеев, притворщиков и прочих лжецов. Они могут играть в «любвеобильного пастыря», но лишь до первой серьезной скорби и опасности для их плотской жизни.

«12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их».

Есть такой вид взявшихся пасти овец Христовых не пастырей, как наемники. Наемником вообще называется такой человек, который за определенную плату берется за выполнение определенной работы. В наемничестве – самом по себе – нет ничего плохого. Мы помнит о том, как блудный сын после своего обращения просил у своего Отца быть принятым в качестве наемника. Однако есть тот единственный случай, когда быть наемником плохо и ужасно! Это бывает тогда, когда человек вступает в права пасущего на условиях наема. Другими словами, это бывает тогда, когда какой-то человек, притворяясь умеющим пасти, берется за это дело пасения чужих ему и потому недорогих овец ради гнусной корысти. Наемник любит не овец, а то материальное, что он имеет от них или ради них. А пасение овец Христовых основано на любви ко Христу и Его овцам: Ин.21: « 15 Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих. 16 Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. 17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих».

Здесь ясно видна любовь Господа к Своим овцам и Его требование и закон духовный о любви пастыря ко Христу, проявляемой и свидетельствуемой пастырем пасением овец Христовых с любовью к ним! Господь требует не просто любовь пастыря к овцам, а любовь жертвенную, когда душу свою пастырь полагает за своих овец. Вот почему Он и говорит – любишь ли ты Меня больше, нежели они? Кто такие эти они? Не пасущие Его овец верные. Наемник никак не может любить овец такой любовью. Он вообще не любит овец. Он любит только имеющиеся от них выгоды и корысть. Но выгода и корысть нужны ему лишь тогда, когда все тихо, хорошо и безопасно. Но в деле пасения есть не только приятное для наемника получение материальных благ и славы, но и опасность от волков. Время от времени Бог попускает для испытания как стада Своего, так и пасущего его человека, нападать на стадо волку. Вот здесь-то и должна-то проявиться вся ответственность пастыря, все его умение, вся забота и любовь о вверенных ему Богом овцах. Истинный и добрый пастырь восстает на волка и готов в борьбе с ним лучше пострадать, а то и стать жертвой, чем допустить его к своим овцам! Наемник же все воспринимает прямо противоположно. Он видит приходящего волка и оценивает свое положение так: «Все, закончилась моя комфортная жизнь с этими овцами. Сейчас я могу пострадать и тем самым лишиться всего, что я успел собрать, обирая этих овец. Вот почему мне уже не до них. Мне надо бежать, спасая свою шкуру, и искать новое выгодное и корысть приносящее место». И он оставляет не своих ему овец и бежит. А волк безпрепятственно расхищает овец и разгоняет их. Бог же попускает это, показывая этим, что убежавший от овец работник вовсе не был пастырем, но наемником.

«13 А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах».

Наемник бежит, потому что наемник – вот простая мысль и закон показанный нам Господом. Наемник, весь смысл которого и вся цель которого выгода, корысть и хороший заработок, никак не может не бежать от первой возможной опасности его для его жизни, здоровья или благополучия. Ведь именно это является его идолом, которому он всеусердно служит. Как же он может радеть об овцах Христовых?

«14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня».

Здесь Господь противопоставляет в Своем Лице доброго пастыря наемникам, являя Собой образец для всех Его добрых пастырей, которые любят Его и овец Его и пасут их из этой любви! А в этой любви добрый пастырь знает Христовых овец, как своих родных, а те – в свою очередь – знают его, как своего доброго и любящего их пастыря. Вот почему они собираются вокруг него и жмутся к нему с благодарностью, как к самому лучшему и надежному своему другу, защитнику и благодетелю, видя в нем Лик Своего Первопастыря Христа! Любя Христа, они любят своего пастыря, любя своего пастыря – они любят Христа! Аминь!

Отец Олег Моленко
Ссылка на слово в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

О БЛАЖЕННОМ И СПАСИТЕЛЬНОМ ПЛАЧЕ

Плач настолько важен, что отцы учат нас так: «Если не имеешь плача, то плачь пред благостью Божией, чтобы Он даровал тебе плач». Просит ли кто из вас Бога о плаче? Просит ли искренно, от всего сердца, усердно, постоянно и ревностно? А если просит, то почему не получает? Но кроме прошений о плаче, должно иметь понуждение к плачу на всех наших молитвах, чтениях и духовных упражнениях! Об этом и говорили отцы в словах: «Если не имеешь (благодатного) плача, то плачь (понудительно) пред Богом, да дарует тебе плач». Понуждение к плачу – это особое, крайне важное для получения благодатного плача духовное делание. Это не притворство, не лицемерная игра напоказ, а реальное старание сделать то, что пока не получается и иметь то, чего пока не имеешь. Понуждение помогает нам получить плач, ибо свидетельствует перед Богом о нашем искреннем желании его иметь. Понуждение приучает нас к состоянию (форме) принимающего дар плача. Только в такую форму Бог вливает благодатный плач! Понуждение показывает нам нашу сухость, черствость, ожестение и окаменение нашего сердца, чем сбивает спесь, самонадеянность и приводит к предварительному смирению. Без такого смирения нельзя получить благодатное смирение, происходящее от сокрушения и плача. Сокрушение – это источник плача и его начальная стадия. Вот почему сокрушение часто называют плачем. Сердце присно сокрушенное – это великий покаянный дар Бога человеку. Прошение об этом даре и достижение его – это суть всего Великого покаянного канона Андрея Критского. Это сердце, постоянно болезнующее и плачущее о своих грехах. Сокрушение причиняет сердцу исцеляющую боль, а плач смазывает его бальзамом надежды на помилование и елеем утешения от внимания Бога к плачущему пред Ним человеку. Если Бог обратил на тебя и твой плач внимание – значит, все будет хорошо, даже если сейчас все плохо и ужасно! Когда ты плачешь – истинно то, что ты предстоишь Богу! Когда ты плачешь, Бог не может пройти мимо тебя, не обратить на тебя внимание, не утешить полезной для тебя мерой. Когда ты плачешь из сокрушенного сердца – ты предстоишь пред Богом в должном смирении, в этом чистом и боголюбезном одеянии твоей души! Когда ты плачешь – Бог внемлет тебе и ласково взирает на тебя! Когда ты плачешь – Бог являет тебе Себя и Свою милость к тебе тем или иным способом, и ты, видя это, сокрушаешься еще больше, ибо милость Божья к недостойному сокрушает сильнее, чем память о своих грехах. Когда ты во время плача ощущаешь Бога, ты живешь истинно и ощущаешь эту истинную жизнь, к которой призвал тебя Бог призывом к покаянию! Неощущение этой жизни и есть духовная смерть. До плача человек не знает этой жизни опытно, как бы не был он умен, силен, мудр и могуч! В плаче человек живет настоящим в настоящем времени. Бог пребывает вне времени и вне всех прочих ограничений, свойственных Его творениям. Вот почему соприкасаясь с Ним в плаче, мы соприкасаемся с Его вечностью и дышим ею! После такого переживания нас снова и снова будет тянуть к плачу, как к найденному нами Божьей милостью источнику нашей жизни! Мы возлюбим плач в Боге, а Бога – в плаче! Плач не только делает, не только соединяет нас с Богом, не только исправляет, не только преподносит Ему наше покаяние в виде сокрушенного и смиренного сердца, не только благодатно очищает и изменяет нас в нового по Христу человека, но и хранит все наши плоды от потери их, порчи и похищения злыми духами. Плач хранит нас от прелести и всякого обольщения. Если мы смущены, находимся в недоумении или любом другом подобном состоянии, то прибегнем к плачу – и увидим все ясно и истинно, как оно есть и как должно быть. Плач – это путь к истине, плач – это блаженство, плач – это вкушение и приобщение к жизни, плач – это усвоение себя Богу милующему!

Ищите плач! Цените его! Просите о нем Бога, пока не получите! Пребывайте в нем, как в несокрушимой крепости и ковчеге спасения! Храните его, как зеницу ока, как жизнь свою и сокровище безценное!

Отец Олег Моленко
Ссылка на слово в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

СЛОВО О ГУБИТЕЛЬНОМ ПАМЯТОЗЛОБИИ

Есть насущная нужда поговорить о губительной страсти, именуемой памятозлобием.

ЧТО ТАКОЕ ПАМЯТОЗЛОБИЕ?

В понятии памятозлобия переплетены две способности человека – память и злоба. Когда человек какое-то время помнит о причиненной ему обиде или долго мыслит о каком-то зле, то это означает, что этот человек памятозлобствует или служит страсти памятозлобия.

Все рожденные и рождаемые на земле люди (кроме Иисуса Христа, Приснодевы Марии и Иоанна Богослова) так или иначе, часто или редко испытывают по отношению к другим окружающим их людям злобу или какое-то злое чувство – неприязнь, ненависть, месть, зложелательство, злорадство, вражду, желание бед, желание смерти и даже вечных мучений. Для падшего человеческого естества подобный злой набор, увы, норма. Однако испытать злое чувство или допустить злые помыслы в отношении другого человека еще не значит памятозлобствовать. Такое злое чувство или помысел можно и должно победить в самом начале, изгнать его всемогущим именем Иисуса Христа и своим на него разгневанием, и не дать в себе место ростку памятозлобия.

Памятозлобие происходит от отсутствия любви и есть плод пагубного осуждения, когда оно утверждено в человеке вместо любви. Легкий вид осуждения проявляется в допущении злого помысла в отношении какого-то человека или злого чувства против него; средний вид – в злоречии и зломыслии, когда об осуждаемом человеке принимаются потоки злых помыслов, которые сопровождаются злыми чувствами по отношении к осуждаемому лицу; крайним видом осуждения является памятозлобие как всегдашняя злая зацикленность на нашем обидчике или неприятном для нас человеке. Такие потоки злых помыслов и потоки злых чувств создают внутри осуждающего человека постоянное злое настроение по отношению к рассматриваемому образу «плохого» человека. Такое постоянное злое по отношению к кому-то настроение и есть губительное памятозлобие. Если с этим настроением пожить некоторое время, то оно становится устроением человека, его злой натурой и как бы второй природой, которую Бог не создавал. Из такого адского и ада достойного состояния помнящий зло человек при первой возможности воздает своему обидчику местью, которая может грубо «выстрелить» в лицо тому человеку, которого мы ненавидим, либо действует лукавством, поливая его злоречием, распуская о нем худую молву, а то и клевету. И уж совсем по-сатанински будет, если кто-то на самом деле отомстит обидчику, воздавая злом за зло, используя для этого удобный случай или зависимость этого человека от нас или от нашей над ним временной власти.

ВРЕДОНОСНОСТЬ ПАМЯТОЗЛОБИЯ

Памятозлобие является одной из самых вредных для дела нашего спасения и духовного преуспевания страстей. Если другие страсти отягчают наше спасительное шествие, то памятозлобие кладет ему предел. Наше преуспеяние в отношениях с Богом основано на смирении и любви. Но где памятозлобие, там нет ни смирения, ни любви, но гордость и ненависть.

Бог не принимает никакую жертву от памятозлобного человека. Памятозлобие убивает в человеке печаль по Богу и всякое покаяние. Оно не только пресекает нашу молитву, особенно молитву именем Иисуса Христа, но и делает ее для нас во грех! Вот почему отцы справедливо не допускали памятозлобных к упражнению Иисусовой молитвой. Имя Божье неудержимо для зараженного памятозлобием человека. Если же он по своей гордости и упорству своего злого сердца будет напрягаться держать ее, то потерпит вред и понесет урон. Он будет предан в лапы злых бесов и отдан на растерзание страстям. Его печальным уделом становится прелесть бесовская. Памятозлобствующий не спасется никоим образом, что бы он не делал и как бы не подвизался.

ОЦЕНКА ЛЮДЕЙ

Борьба с осуждением вовсе не означает, что мы не можем и не должны оценивать людей, различая в них зло и добро. Честно и правдиво будет сказать, что мы не можем не делать оценок. Без справедливых и истинных оценок мы запутаемся, подвергнем себя большой опасности и многому вреду. Без оценки мы просто не сможем жить. Как нам по заповеди Бога уклоняться от зла и творить добро, если мы не будем оценивать это зло и добро своим праведным судом?

Как же совместить две необходимости: необходимость оценивать человека и его поступки и плоды, и необходимость не впадать в пристрастный о нем суд и пагубное его осуждение?

Конечно, можно противопоставить страсти осуждения ряд правильных мер. Например, напомнить себе заповедь Господа о неосуждении. Можно ухватиться за мысль, что нельзя судить по причине своего незнания глубин этого человека, всех его обстоятельств, условий и состояний. Об этом делании Апостол говорит то, что не должно судить брата до времени, когда придет Господь судить всех и все всем будет ясно и точно показано. Но подобный подход не всегда возможен. Если, например, появляется нужда оценить действие против тебя твоего брата или сестры во Христе, которое является грехом, для того, чтобы исполнить заповедь Господа о высказывании брату наедине, об обличении его при двух или трех свидетелях и, в конце концов, о поведании об этом его грехе церкви – то как быть тогда? А чтобы уклониться от зла, проходящего через какого-то конкретного человека, его надо злом увидеть и признать! А чтобы с нечестивым не развратиться – по слову Писания – его должно увидеть нечестивым, признать таким, а значит, опасным для себя, и, на основании этой оценки или, иначе, праведного суда, удалиться от него! Итак, просто противоречить страсти осуждения и отвергать ее под каким-то благим предлогом не всегда возможно. Значит, нужно найти какое-то более мощное, удобное и подходящее средство для ограждения себя от осуждения и его исчадия – памятозлобия.

ПРАКТИЧЕСКОЕ СРЕДСТВО ПРОТИВ ОСУЖДЕНИЯ И ПАМЯТОЗЛОБИЯ

Чтобы нам найти реально действующее средство против злобного осуждения других людей, а тем более против губящего нас памятозлобия в отношении них, нам сперва должно ясно увидеть и уяснить для себя механизм подступа к нам и действия на нас памятозлобия.

Я не буду здесь касаться прилога памятозлобного помысла, ибо об этом достаточно сказано у отцов Церкви и в моих других трудах. Я хочу указать вам на очень серьезную и весьма существенную ошибку, которую большинство людей допускают в самом своем неправильном подходе и отношении к другим людям.

Основная наша ошибка состоит в том, что мы воспринимаем человека, с которым соприкоснулись в свой жизни и который по какой-то причине вдруг стал нам не мил, неприятен, ненавистен и как враг, которого должно уничтожить, как законченный и навсегда сложившийся образ. Именно этот образ мы ненавидим и по отношению к нему памятозлобствуем. Но на самом деле человек редко бывает таким, чтобы его можно было почитать образом всецелого добра и святости или образом всецелого зла и демонизма. Такие люди на крайних полюсах добра и зла бывают, но их весьма небольшое количество. На полюсе добра их называют святыми, праведниками, угодниками Божьими, сынами Божьими, друзьями Бога. На полюсе зла людей, окончательно окачествовавшихся злом и ставших подобно демонам необратимыми к добру и свету, именуют злыми, нечестивыми, нераскаявшимися грешниками, детьми диавола, сынами геенны огненной, демоноподобными, служителями сатаны. Таких полярно закрепленных в добре или во зле людей невозможно не распознать, а тем более перепутать. Большинство людей представляют из себя какую-то пропорциональную смесь добра и зла, но это смешение не есть в них постоянно! Поймите важную вещь, что каждый человек – это не застывшая незыблемая картина (добрая или худая, или в которой смешано и переплетено добро и зло), а постоянная перемена различных состояний. В этом смысле каждый человек по своей сути неуловим до тех пор, пока он окончательно не окачествуется в добре или во зле, или его текущее состояние с преобладанием зла или добра не будет зафиксировано смертью. К последнему относятся слова Господа: «В чем застану, в том и сужу».

Удобно представить человека таким подобием – вращающимся перед нами многогранником. Каждая грань этого многогранника – это текущее состояние человека, доброе или злое, с преобладанием зла или добра. Всякий раз, когда мы встречаем какого-то человека, он развернут к нам одной гранью. Если эта грань сегодня оказалась злой и причинила нам обиду или какой-нибудь вред, то в нашей памяти этот человек весь и навсегда сливается с этой опытно увиденной нами гранью и от этого навсегда становится в наших очах злым, а значит, ненавистным врагом, само положение которого требует, по нашему ошибочному разумению, достойного возмездия – мести. Так смотрит на человека памятозлобие. Угол его зрения очень узкий и зашоренный, взгляд однобокий. А впечатление от такого взгляда заведомо ошибочно. В чем же состоит ошибка такого подхода? А в том, что на самом деле виденный вчера нами таким злым человек не является таким на самом деле. Он весьма изменчив, гибок, разнообразен в своих проявлениях и богат в своих действиях! Он текуч, переменчив и жив, и потому не поддается нашему фиксированию. Всякий раз мы фиксируем лишь его кратковременный след, который был – и которого больше нет и, возможно, больше никогда уже не будет. Вчера этот человек по каким-то неведомым нам причинам был горд, зол, груб, невнимателен и распущен. Сегодня он может предстать пред нами своим добром – быть внимательным, чутким, нежным, смиренным и предельно собранным. Вчера мы наблюдали его непомнящим о Боге, а сегодня он кается, сокрушается и плачет пред Богом. Так кто же такой этот человек на самом деле? Вот этот суд мы вынести не можем и не имеем никакого права!

Приведу классический пример из Писания. В книге Деяний святых Апостолов мы находим повествование об обращении ложного ревнителя Савла к Богу и его чудесное превращение из гонителя Церкви Христовой и конкретных ее тогдашних чад-христиан в великого первоверховного Апостола Христова и в учителя всех христиан! Посмотрим на этом великом примере, как работают страсти осуждения и памятозлобия.

Представьте себя современником тех событий, который не знает о грядущем дивном изменении Савла и превращении его в божественного Павла. Вы проходите по городу и вдруг видите, как какой-то знатный человек тащит своими руками по каменистым улицам города за волосы каких-то несчастных женщин и мужчин. Делает он это грубо, нисколько не заботясь о доставляемых таким влачением по земле ранах и увечьях. При этом он дышит яростью и убийством, попрекает свои жертвы, оскорбляет их словесно и поносит пред всеми очевидцами, как злодеев и богохульников. Кровь с влачимых Савлом людей стекает на мостовую. Но он продолжает тащить их таким образом до самой темницы.

Деян.8: «3А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу».

Как бы мы отнеслись к такому человеку, особенно, если сами были бы христианами или сочувствующими им людьми? Если сказать честно, то очень плохо. Мы бы справедливо оценили Савла как злодея и мучителя людей. Здесь и начинается самое главное! Такая оценка справедлива по отношению к Савлу лишь в строгих пределах. Во-первых, она справедлива лишь по отношению к злым деяниям, совершенным Савлом, а не к его личности. Его личность решительно изменилась во благо. А злые дела остались в его памяти для покаяния и в Писании для правды. Во-вторых, она справедлива только к тому прошедшему и краткому времени. Дальше мы видим, как Христос является Савлу на пути в Дамаск и как от этой встречи меняется Савл. Осознав свою нелепую ошибку, он решительно обращается ко Христу, крестится и выходит на дело всемирной проповеди Христа и Его Евангелия среди язычников. А что же было бы с нами, памятозлобными? Ведь мы раз и навсегда сложили в глубине своего сердца образ злодея Савла, влачащего из домов женщин и мужчин. Того Савла-гонителя больше нет. Он раскаялся и больше никогда никого из христиан не обижал. Но мы помним его злым и помним это всегда. От этого у нас к нему злое отношение – недоверие, неприязнь и ненависть. Но на самом деле Савла, ставшего Павлом, мы не уловили, а схватили своим узким памятозлобным взглядом лишь краткий отпечаток злодеяний, оставленных Павлом.

А что мы можем сделать и что нам делать? А делать мы должны следующее.

Мы должны дать себе труд всякий раз при взгляде на каждого встречающегося нам по жизни человека ставить его к нам только той гранью, в которой отражено его добро! Ведь через такие добрые свои грани человек имеет выход к Богу, а Бог имеет доступ к нему! Вот и мы должны, уподобляясь Богу, подходить ко всякому человеку только со стороны его добра и, взирая на это добро, видеть его добрым, общаться с ним как с добрым – ибо это воистину так и есть! Мы знаем, что в человеке есть и зло, но мы цепляемся не за него, а только за его добро и то Божье в нем, что он имеет! Для нас этот человек есть формирующееся и растущее в борьбе со злом добро! Добро же нельзя осуждать и нельзя не любить. Вот почему таким подходом мы избавляемся от безполезного для него и вредного для нас осуждения этого человека и открываем к нему путь для нашей любви. Бог общается с ним через его добро и нас научает делать так же. Тогда и на нас другие братья и сестры будут смотреть не со стороны наших грехов (это может делать во благо только любящий нас врач, учитель и отец – наш добрый пастырь), а со стороны нашего добра.

Беда бывает лишь в том случае, когда все грани человека становятся злыми и в человеке совсем нет никакого добра. Тогда нам остается по такой оценке человека оставить его и удалиться от всякого общения с ним, как с неисправимым и необратимым на добро. В этом оставлении злых и состоит наш правый суд. И Господь заповедал нам по отношению к слепым и губящим руководителям оставлять их: Мф.15: «14Оставьте их: они – слепые вожди слепых».

Отец Олег Моленко
Ссылка на слово в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

О ВАЖНОСТИ БРАТОЛЮБИЯ В КОНЦЕ ВРЕМЕН

Мир всем непритворно любящим своих братьев и сестер!

В одном российском фильме показано, как один человек из «совка» получил «дар» убивать людей своим взглядом. И он пользовался этим и убивал. Фильм поставлен по роману, но ни автор романа, ни постановщики фильма не указывают, от кого происходит этот «дар» и кто за ним стоит. Но мы-то – стоящие в истине и просвещенные светом Христа – прекрасно знаем, что этот «дар» от бесов и что это они стоят за ним и за теми из людей, которых они наделили этим «даром».

Из жития священномученика Киприана, бывшего колдуна, нам известно, что до своего обращения ко Христу он настолько был связан с демонами, что мог, например, их силой С ПОМОЩЬЮ СВОЕГО ВЗГЛЯДА сбить на лету птицу, мгновенно умертвив ее. Чтобы убить человека, ему приходилось насылать бесов. Когда он столкнулся с заказом убить одну молодую девушку христианку по имени Иустина, то наслал на нее отряд бесов, но те не справились с задачей. Тогда он послал на нее два больших отряда сильных бесов, но те тоже ничего не смогли сделать с Иустиной, хранимой благодатью Христа Бога. Когда Киприан спросил у князя бесовского, возглавлявшего посланное полчище, почему они не смогли справиться с юной девушкой, то тот со злобой ответил, что они безсильны против Христа, Который защищает эту девицу. Киприан спросил: » Христос, выходит, сильнее вас?» Бес подтвердил эту истину. Киприан сказал ему: «Для чего же я тогда служу вам? Пойду служить Христу!» И пошел, и стал святителем и мучеником за Христа. Для нас же важно то, что нанесение вреда человеку (вплоть до его убийства с помощью колдовства и бесов) – вполне реальная вещь. Еще нам важно знать, что дурной глаз, завистливое око, злой взгляд и сглаз не только имеют место в окружающей нас действительности, но и осуществляются бесовской силой (энергией) или бесами.

Однако я вам сейчас поведаю о новом и ранее не имевшем место явлении – нанесении вреда с помощью злых помыслов.

Сейчас, в наше последнее предантихристово время, бесы по попущению Божьему сильно активизировались. Перед предстоящим выходом антихриста-зверя из преисподни выпущены особые легионы духов злобы, ранее не действовавшие в истории людей. Нам открыто, что один из этих легионов именуется «легионом пятнистых кобр». «Яд» их – т.е. особое энергетическое бесовское действо, приводящее к параличу и умалению здоровья человека, на которого это действие было направлено – действует мгновенно, и очень трудно от него защититься и восстановить пораженного человека.

Эти демоны не могут сами по своей воле и желанию причинить вред человеку. Они нуждаются в проводнике их злой энергии из числа людей, в так называемом «спусковом курке». Такими людьми – находками для новых легионов духов зла – становятся не только лица, упражняющиеся в демонообщении и магическом искусстве, «экстрасенсы», гадалки, ворожеи, чародеи, шептуньи и знахари, но и ординарные люди, обладаемые страстью зависти, ненависти, злобы и вражды, а также дурной своей энергетикой, которая чаще всего проявляется в опасном и «тяжелом» их взгляде, «тяжелой» руке и «тяжелом поле», давящем окружающих.

Теперь к этой категории лиц добавлены люди, обладающие «тяжелым», злым, ненавистным или завистливым помыслом, сопровождаемым при случае соответствующим взглядом.

Так вот, новоявленные демоны получили власть по одному злому помыслу подобного человека причинять вред другим людям, с записью этого греха на авторе – на человеке, допустившем этот помысел. При этом демоны либо обучают (через внушения) захваченного ими человека расправляться со своими обидчиками в мысленной сфере и своих мечтах, что они сами осуществляют в реальности, либо используют таких зломысленников и зложелателей вслепую.

Вот почему нам, живущим в это поистине страшное, темное и злое последнее время, так важно ежечасно призывать имя Божье и этим призыванием держать свой ум под полным контролем.

Помня из поучения преподобного Нила Мироточивого Афонского о том, что горделивое осуждение недостатков ближнего является половиной духовной печати грядущего зверя, нам должно вооружиться тем отношением друг ко другу, о котором указывает святой Апостол Павел:

Евр.10:
«24 Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам.
25 Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного».

1 Фес.3:
«12 А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам,
13 чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь».

1 Фес.5:
«11 Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.
12 Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас,
13 и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою.
14 Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.
15 Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем».

Флп.2:
«2 то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны;
3 ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя.
4 Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.
5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе».

Еф.4:
«1 Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны,
2 со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью,
3 стараясь сохранять единство духа в союзе мира.

25 Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.
26 Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;
27 и не давайте места диаволу.
28 Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.
29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.
30 И не оскорбляйте Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.
31 Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас;
32 но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас».

Гал.5, 26: «Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать».

Гал.6, 2: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов».

1 Кор.10, 24: «Никто не ищи своего, но каждый пользы другого».

Рим.12:
«9 Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру;
10 будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте».

Рим.13:
«8 Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон.
9 Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя.
10 Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.
11 Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна».

Рим.14, 13: «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну».

Иуд.1:
«22 И к одним будьте милостивы, с рассмотрением,
23 а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью».

1 Петр.1:
«22 Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца,
23 как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек».

1 Петр.4:
«7 Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах.
8 Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов.
9 Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота.
10 Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией».

1 Петр.5, 5: «Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать».

Иак.5, 9: «Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей».

Этот набор апостольских поучений о братолюбии, прочитываемый в ракурсе понимания происходящего в наше последнее время – время выхода зверя, надо не просто заучить, но и непременно каждодневно исполнять в нашей жизни.

Кратко его можно свести к следующему:
«Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей».

«Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу».

«Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца».

«Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна».

«не давайте (в себе, в помыслах своих) места диаволу».

«Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте».

Это закон для нас в наше последнее время по отношению к нашим братьям. Если кто-то из нас не будет жить по этому закону, то непременно будет уловлен бесами в их сети и соделается орудием зла и вреда для братий.

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

ПРАКТИКА БЛАГОЧЕСТИЯ: СУД ИЛИ ОЦЕНКА?

У многих обратившихся ко Христу людей остается тяжелый духовный недуг – осуждение. Люди в отношении окружающих или известных им в жизни лиц привыкли жить не по правде Божией, а пагубным осуждением.

Осуждение – это не только отдельное греховное деяние, но неправый образ нашего мышления в отношении других людей, наше болезненное видение их, и образ жизни нашего ветхого человека.

Придя нам на помощь, Господь наш и Спаситель Иисус Христос даровал ряд заповедей, которые помогают нам в борьбе с осуждением. Осуждение начинается с суда, и борьба с осуждением начинается с исполнения заповеди-совета «не судить».

Мф.7:
«1 Не судите, да не судимы будете,
2 ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
3 И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
4 Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно?
5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего».

Казалось бы так просто – «не судить», и все. Но на практике при попытках исполнить эту заповедь возникает много вопросов, которые показывают, что на самом деле никакой ясности насчет исполнения этой заповеди у нас нет.

Можно так сказать от лица верующего, крещеного, церковного человека:

Я понимаю, что это – духовный закон, согласно которому, если я не буду судить людей, то и сам не буду судим. Однако я, пока мне не объяснят, не понимаю следующее:

1) Кого именно мне запрещено судить? Всех подряд людей или некоторые категории?

2) Как мне запрещено судить и за что? Запрещено в принципе и во всех случаях? Или в чем-то особенном и конкретном?

3) Кем я не буду судим в случае исполнения мной заповеди «не суди»?

4) Кого именно не судить повелевает мне эта заповедь?

5) Как мне не судить? Если я определил для себя, что мне не должно судить этого человека, а бесы меня подталкивают к осуждению его, то как мне на практике не впасть в суд и осуждение его?

6) Что такое не судить?

7) О каком суде идет речь? Т.е. что такое этот суд, который лучше не производить?

8) Как жить, чтобы не судить?

9) Как умудриться жить, не судя?

10) Какие страсти способствуют моему суду и осуждению других?

11) Какая добродетель противоположна осуждению и какие добродетели помогают в борьбе с ним?

 

1) Кого именно мне запрещено судить? Всех подряд людей или некоторые категории?

В принципе Господь наш Иисус Христос не запрещает судить, но советует не делать этого в ряде случаев по отношению к некоторым категориям людей. Советует же Он не вообще не судить – в смысле рассуждения, оценки, различения добра и зла, видения неправоты или греха брата во Христе или ближнего – а не судить, во-первых, строго и без милости, а во-вторых, необъективно, т.е. по невежеству своему, по злому умыслу, по неведению судеб Божьих и сердца человеческого, по страсти, по пристрастию, по предубеждению, по наговору, по клевете, по ложной установке, по ложному общественному мнению, по неудостоверенному от Бога суду других людей, из корыстных интересов.

Жить же и спасаться без различения добра и зла, доброго дерева от худого, добрых плодов от злых, бесовского духа и Духа Божьего невозможно! А значит, в целом ряде случаев невозможно обойтись без вынесения нами суда в отношении какого-то человека, идеи, написанного труда, группы лиц, общества, народа, государственных или церковных деяний. Иногда такой суд просто требуется Богом или необходим по требованию нашей духовной безопасности. Мы не можем позволить себе жить слепо, с отворачиванием лица, с равнодушием к происходящему вокруг нас или с игнорированием возникающих для дела спасения угроз и прямых атак сил зла! Вот почему все сводится к духовному рассуждению – суду духовному – в отношении нашего суда: когда, в каких случаях, в какую меру и в каком виде он может или должен быть? над кем именно и в чем именно? Ведь этот совет-заповедь Христа антиномичен: не судите – с одной стороны, и суд праведный судите – с другой. Вот почему нам нельзя уклоняться ни в сторону осуждения недостатков и немощей ближнего из своего горделивого превозношения над ним, ни в сторону полного игнорирования суда и оценок по отношению к людям под предлогом ложного понимания или приложения заповедей Господа «не судите» и «не осуждайте».

2) Как мне запрещено судить и за что? Запрещено в принципе и во всех случаях? Или в чем-то особенном и конкретном?
Запрещается нам судить в конкретных случаях, когда наш суд не дает никакой пользы ни нам, ни тем людям, кого мы судим.

Хорошо придерживаться такого правила: если можешь не судить – не суди; если можешь избежать суда – избеги; если все же твой суд необходим – то помни слова Господа о милостивом суде и о том законе, по которому тебя будут судить в ту же меру, как и ты судишь сейчас.

Еще хорошо знать, что в Писании наш суд именуется разными словами, например: обличением («но и обличайте»), рассуждением («сядь прежде и рассуди, сможешь ли ты»), различением («горе тому, кто не различает добра от зла, сладкого от горького, тьму от света»), выговором («если согрешит брат твой против тебя, то пойди и скажи брату наедине»), призывом свидетелей, донесением церкви («если не послушает тебя, поведай церкви»). Если говорить другими словами, то суд наш состоит в ОЦЕНКЕ того или иного человека, группы лиц, идеи, явления и всего прочего, что имеет отношение к нам и может содействовать, помогать и быть полезным нашему спасению и богоугождению или препятствовать, мешать и вредить им!

3) Кем я не буду судим в случае исполнения мной заповеди «не суди»?

Только своей СОВЕСТЬЮ, ибо Бог все равно будет меня судить, а люди все равно не перестанут меня судить и осуждать.

4) Кого именно не судить повелевает мне эта заповедь?

Если я не поставлен над братьями, то не должен судить их за их личные грехи, недостатки и немощи, кроме случая, когда кто-то из них согрешит против меня. Тогда в заботе о спасении брата я поступаю по заповеди Господа и обличаю его грех сперва наедине, затем при свидетелях и, наконец, перед церковью. Если он церковь преслушает, то на основании слов Господа «да будет он тебе как язычник и мытарь» я прекращаю с ним всякое общение и передаю на суд Божий. Именно в таком виде – устранение и необщение – мы и можем выносить крайний свой суд для всего вредного нам или губительного для нас.

Если я поставлен над братьями старшим, то сужу в пределах своей власти и своего послушания, следя, чтобы порученное мне дело Божие совершалось богоугодно и успешно.

Если я имею власть над своими детьми по плоти, то сужу их с рассмотрением и иногда милую, а иногда наказываю во спасение и исправление их.

Если я поставлен пастырем или старцем духовным над Божьими людьми, то должен судить их с рассмотрением, в пределах своей (данной мне от Бога) власти, ради успешности дела их спасения и преуспеяния, и ради ограждения их от всякого зла и вреда.

Всех посторонних людей, их деяния и слова я не должен судить до тех пор, пока это не коснется меня. Когда это коснулось меня, то я должен прежде всего рассудить – пользу или вред мне принесет общение, принятие или соприкосновение с этим человеком, или явлением, или словом, или письменным его трудом. Если сам я не могу решить эту задачу, то должен молиться Богу о вразумлении и вопрошать опытных людей.

5) Как мне не судить?

Если я определил для себя, что мне не должно судить этого человека, а бесы меня подталкивают к осуждению его, то как мне на практике не впасть в суд и осуждение его?

Мне должно не принимать помыслы осуждения, но отгонять их именем Иисуса Христа. Иногда противоречить им, напоминая, что я хуже того, кого хочу судить, что суд мой пристрастный, невежественный, неправый и неистинный, что суд без милости не сотворившим милость и т.п. Иногда должно начать судить и укорять себя. Лучше же всего заняться рассматриванием себя, зрением своих грехов, немощей, недостатков и упущений и оплакивать их перед Богом. «Господи, даруй мне зрети прегрешения (и вследствие этого) не осуждать брата моего»

6) Что такое не судить?

Не судить – значит никак не оценивать действия рассматриваемого лица. Тем более не должно выносить окончательного суда, например, этот брат – пьяница, этот – лентяй и т.п. И уж совсем недопустимо осуждать, говоря, например: этот брат погиб, гореть ему в аду, он необратимый грешник и т.п.

7) О каком суде идет речь? Т.е. что такое этот суд, который лучше не производить?

Если все же бесам или нашим страстям удастся представить перед нашим умом какие-то немощи или неблаговидные поступки брата или ближнего, то должно тут же смириться пред ним, найдя какое-нибудь оправдание для брата, а себя унизить и укорить в помысле своем; либо покрыть его милостью и прощением, себя же осудить хотя бы за попытку судить его. Если же осуждение все же восстало в нашем уме и мы приняли его, то должно тут же начать каяться за допущенный в помыслах грех, класть поклоны с молитвой о прощении и даровании помощи Божьей. Ни в коем случае нельзя продвигать этот грех дальше, говоря негативно об этом брате другим людям, запускать о нем худую молву и т.п. Плохо сказать о брате другим людям можно лишь в одном случае: чтобы предупредить о возможном вреде, происходящем от этого брата или его поведения. Благо церкви, общины, братства важнее, чем неприкосновенность отдельного члена. Иногда бывает нужда сказать плохо о ком-то в научение или для примера, но тогда должно скрыть по возможности все то, что может прямо указать на конкретное лицо.

8) Как жить, чтобы не судить?

Чтобы жить, не осуждая, и не судить никого без надобности, должно своим приближением к Богу и преуспеянием в духовной жизни и благочестии достичь такой любви к Богу и ближним, чтобы жить уже только любовью. Человек живет либо любовью, либо осуждением.

9) Как умудриться жить, не судя?

Чтобы иметь нелицемерную и несудящую другого любовь, должно навсегда стяжать в себе Духа Святого! До этого должно безысходно жить в покаянии, ибо иначе, как в непрестанном сопротивлении страсти осуждения покаянным жительством, мы не можем жить богоугодно и иметь надежду спасения.

10) Какие страсти способствуют моему суду и осуждению других?

Неправому суду и осуждению способствуют следующие греховные страсти: гордость; превозношение; кичение; высокоумие; самооправдание; немилосердие; гнев; ярость; злопамятство; ненависть; лицемерие; тщеславие; корыстолюбие; сребролюбие; самосожаление; самолюбие и зависть.

Способствует этой пагубной страсти отсутствие страха Божьего, недостаток смирения, самоукорения, памяти смертной и памяти о Божьем суде.

11) Какая добродетель противоположна осуждению и какие добродетели помогают в борьбе с ним?

Осуждению, как образу жизни и мышления, противоположна любовь. Как страсти ему противоположно милосердие, опирающееся на страх Божий. Противятся осуждению добродетели смирения, смиренномудрия, сострадания, безгневия, безкорыстия и простоты, плача и сокрушения. Плачущий и сокрушающийся о своих грехах не способен судить и осуждать других людей. Помогают не осуждать делания: самоукорения, самоосуждения, зрения своей греховности, непрестанной молитвы, памяти о смерти, памяти о Божьем суде, чтение Писаний.

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share

ОТКРОВЕНИЕ О СТРАШНОМ БОЖЬЕМ СУДЕ

В Священном Писании есть лишь одно место, где Господь Иисус Христос повествует нам о приближающемся Страшном Божьем суде. Его слова об этом суде находятся в 25 главе Евангелия от Матфея.

Нам не раз приходилось читать это место или слушать его во время богослужения. Оно всякий раз читается в Неделю о Страшном суде. Казалось бы, все в этом повествовании ясно, все растолковано и вряд ли можно увидеть что-либо новое. Однако Бог открывает нам новые детали об этом судьбоносном и разделяющем бытие вселенной и людей неповторимом событии. Дело в том, что Господь, описывая картину Страшного суда, не ставил задачу передать нам ее во всей полноте и подробности. Он указал на главную суть того, что будет происходить, но не раскрыл ясно, как это будет происходить.

Картина Страшного суда будет потрясающей и величественной, превосходящей все наши представления об этом суде. Я хочу вам поведать то, что увидел, читая это место Евангелия во время совершения литургии.

Первое, что я увидел – это откровение об участии в этом суде каждого Лица Пресвятой Троицы. В церковном обиходе утвердилась мысль, что единственным Судией будет Господь Иисус Христос, пришедший для этого на землю со славой и сонмом Ангельских сил. На это указывают некоторые изречения Писания, например то, в котором говорится, что Отец весь суд передал Сыну. Несомненно, что Господь наш Иисус Христос придет судить живых и мертвых, как мы это исповедуем в Символе Веры. Несомненно и то, что Отец весь суд передал Сыну. Но все же в этот вопрос нам должно внести ясную определенность. Мы ни на миг не должны забывать, что все три Лица единого Бога не только неслиянны, но и неразделимы. Где действует одна Ипостась Троицы, там всегда и две других Её Ипостаси. На Страшном суде будет присутствовать вся Пресвятая Троица, но развернута Она будет стороной Ипостаси Сына Божьего в лице Иисуса Христа, Который и будет активным Судьей. Однако действие Ипостаси Отца и Ипостаси Святого Духа тоже будет иметь важное определяющее место на этом суде, но в пассивном виде. По сути Сын Божий будет производить суд и выносить приговор от Лица всей Троицы. У Пресвятой Троицы все всегда делается по единому согласию всех Ее Лиц. Как же Отец Небесный будет участвовать на Страшном суде? Вот что об этом сказал нам Господь Иисус Христос: Мф.25: «34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира».

Вот еще о суде Отца:
Мф.6:
«14 Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, 15 а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».

И еще:

Мф.15: «13 Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится».

Ин.6:
«37 Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,
38 ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца.
39 Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день.
40 Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день.
. . .
44 Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.
45 У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне».

Итак, мы видим, что Отец наш Небесный судит следующим образом:

Прощает или не прощает грехи людей.
Насаждает или не насаждает растение (т.е. человека). Всякое растение, которое не Отец Небесный насадил, искоренится на Страшном суде.
Отец дает людей Сыну и потому те приходят к Нему.
Отец привлекает всякого человека, который затем приходит ко Христу. Если Отец не привлечет, то человек ко Христу придти не может!
Только человек, слышавший от Отца и научившийся от Него, приходит ко Христу.
Как же конкретно Отец Небесный проявляет Свой суд над людьми? Слова Господа: «приидите, благословенные Отца Моего» показывают нам, что это происходит благословением Отца или лишением Его благословения. Благословение Отца Небесного оставляет на человеке неизгладимую духовную печать или знак, который и видит Сын Божий. Господь взирает на мириады предстоящих на Страшном суде людей и видит тех, которые благословлены Его Отцом, и тех, которые не благословлены Им. Для Сына Божьего это является решающим фактором в вынесении Его суда и окончательного приговора. Но благословение Отца Небесного не может пройти для человека безполезно. Отец благословляет лишь тех, кого Он провидит, что они хранят в себе стремление к Богу, способны принять веру в Него и смириться пред Ним. А плод во спасение благословенные Отцом приносят тем, что являют милость свою по жизни Христу в лицах многих страдающих людей. Увидев на суде благословенного Его Отцом человека, Сын сразу понимает, что это отмечание этого человека Отцом свидетельствует о возможности этому человеку пребывать в вечной жизни с Богом, святыми Ангелами и всеми спасенными людьми. Он поставляет такого человека со множеством ему подобных благословенных Отцом по правую сторону от Себя, а затем обращается к ним со словами: Мф.25: «34…приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира». Т.е. Господь как бы говорит, что раз вы благословлены Моим Отцом, то наследуйте уготованное вам царство. Но чтобы никто не заподозрил здесь какого-либо лицеприятия, Господь во свидетельство такого решения излагает его основу – угождение этими людьми Христу в лице многих встречавшихся им по жизни страдальцев.

Вы должны ясно осознавать, что на Страшном суде будет решаться окончательная участь лишь тех людей, для которых она еще не была решена. В этом смысле все люди, которые будут принимать участие в этом суде, разделяются на три категории:

Лица, составляющие Церковь Христову, которые не судятся, но ожидают награду от Господа и даже сами будут судить бесов и людей.
Лица, составляющие категорию подсудных, которых Господь назвал овцами, благословенными Отцом Небесным.
Лица, составляющие категорию подсудных и осуждаемых Господом на вечное мучение, которых Он назвал козлищами.
Здесь в описании сути Страшного Божьего суда мы видим явленную нам дивную милость Божью! Господь наш Премудрый предусмотрел и незаметно для сатаны осуществил Свой дивный план спасения огромного числа людей, помимо общего и основного вида спасения людей через Церковь Его. Он приготовил дополнительный – через личное отношение к Нему! Оба эти вида основаны на воплощении и вочеловечении Сына Божьего в Лице Иисуса Христа. Если в общем плане спасения, именуемым домостроительством, Господь искупил всех людей, призвал их в Новый Завет и в Свою Церковь и тем даровал им основу и возможность спасения, то в дополнительном плане Он использовал свое вочеловечение для спасения многих людей дивным и таинственным образом! Он предложил Себя людям, хранящим в себе глубинное стремление к Богу и от того являющим милосердие к страждущим людям, в виде любого страждущего человека – больного, увечного, парализованного, глухого, слепого, немого, голодного, жаждущего, страждущего от наготы, пребывающего в больнице или в тюремном заключении, с тем, чтобы все благое, сделанное этими людьми, вменять им как сделанное Ему Самому, а все несделанное – как несделанное Ему Самому.

Именно эта тайна откроется перед всеми на Страшном суде!

Таким образом, Христос согласно своему обетованию о втором стаде приведет его и организует именно на Страшном суде. До того служившие Христу в лице страждущих ближних люди будут пребывать в неведении относительно этого их служения Христу. Но еще больше они будут радостно изумлены, что Христос положил это их неосознаваемое служение Ему через ближних в основу их спасения, которое откроется и осуществится только на Страшном суде. Если милосердное отношение члена Церкви к ближнему есть его долг и норма его добродетельности, то для остальных внутренне добрых людей это спасение паче всякого чаяния!

Как же участвует в Страшном суде Ипостась Духа Святого? А участвует Дух Святой в суде Своей сопричастностью в людях. Ясно, что Главный Судья Иисус Христос прекрасно будет видеть всех людей, сопричастных Духу Святому. Высшей сопричастностью Духа Святого к какому-либо человеку является Его окончательное вселение этого человека. Такой духоносный человек может быть только из числа членов Церкви Христовой, и он не подлежит суду, но сразу поставляется в число ожидающих награду как уже обрученный с Богом. Кроме духоносности есть и другие виды сопричастности Духа Святого к человеку, которые отмечаются на каждом человеке Печатью Духа Святого.

Если Отец Небесный дает Свое благословение и Свою Отцовскую печать благоволения избранному Им человеку по Своей воле и желанию, то Духа Святого Он дает по просьбе самих людей. Лк.11: «13 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него». Итак, если Свое благословение Отец Небесный дает по Своей воле и без прошения людей, то Духа Святого Он дает только по прошению людей и согласованию с Духом Святым.

Таким образом, наличие Духа Святого в человеке или наличие хотя бы Его Печати или другого знака Его сопричастия к данному человеку решительно влияет на участь человека и на суд, выносимый ему на Страшном суде Христом.

Теперь посмотрим на сам ход Страшного суда. Мы видим, что через текст Евангелия мы не можем из-за образности описания уразуметь, как на самом деле будут происходить многие действия. Например, сама возможность диалога Христа с двумя сообществами – благословенных овец и проклятых козлищ – которые будут состоять из миллионов, а то из миллиардов людей, нам непонятна. Если со стороны Христа все ясно – что Он сможет донести до каждого присутствующего Свое решение, то со стороны многомиллионной толпы людей общий голосовой ответ просто невозможен. Если на земле несколько сотен людей захотят что-то одновременно и все месте сказать или пропеть, то они должны будут этому тщательно на практике научиться и выработать согласность. Если это число увеличить до тысячей, то такая согласность поплывет и различить говоримое будет очень трудно. Если толпа будет более 10 000 людей, то ни о каком едином ее голосе не может быть и речи. Это просто физически невозможно. Многомиллионная толпа людей, растянутая на большое пространство, неспособна говорить единым голосом. При чтения Евангелия мы даже не задумывались об этой проблеме. Тогда у нас может сложится ложное представление, что на Страшном суде будет предстоять небольшое число людей, которые смогут ясно отвечать Христу все вместе. Я уж не говорю о разноязыковости предстоящих на суде людей или об изменениях физических законов природы, которые непременно затронут всю Землю. Например, если не будет атмосферы и привычного нам воздуха, то передача звука привычным нам путем через звуковые колебания воздуха будет невозможна.

Конечно же у нашего Господа все приготовлено и на суде будут задействованы неизвестные нам пока механизмы и новые законы. Из Писания мы знаем, что существует так называемый Ангельский язык. Ангелы есть чистые духи, и у них нет ни дыхания, ни плоти, подобной нашей, ни механизма речи, подобного нашему. Тем не менее они говорят, поют и разумно славословят Бога. Их язык отличается от нашего не только своей природой, но и составом, и построением.

Я имел счастье слышать этот ангельский язык в воспроизводстве блаженного Лёнички Сухумского. Нам было известно, что к нему каждую ночь приходил Ангел Божий и Лёничка беседовал с ним. Однажды я стал с соизволения Лёнички свидетелем этой беседы, самого её начала. Я был у Лёнички в гостях с еще двумя братьями. Лёничка разрешил нам остаться на ночь в его комнате. Для меня это было впервые. Я лежал самым близким к Лёничке, прямо рядом с его кроватью. Не успели мы прилечь, как ныне умерший брат Михаил и тот, о ком он просил Лёничку, чтобы тот остался с нами ночевать, сразу уснули крепким сном. Я не спал и чувствовал, что что-то интересное должно произойти. Вдруг Лёничка заговорил в сторону кого-то пришедшего к нему. Для меня этот Гость оставался невидимым и неслышимым. Лёничка заговорил с ним на русском языке. Сделал он это только ради меня намеренно, чтобы я понял, кто пришел. Он назвал Гостя Ангелом и вдруг незаметно для меня перешел на благозвучный язык, который я не мог ни понять, ни определить, ни удержать в памяти. Я слышал что-то близкое для души, родное, но совершенно мне непонятное. Не смог я отнести слышанную речь ни к какому из известных мне по слуху языков. Но более всего этот язык был похож на славянско-русскую группу, только с совершенно непонятными мне по смыслу словами. Под эту благозвучную речь я быстро заснул.
Но самое главное, что мы должны уяснить для себя в отношении языка безплотных духов, а тем более в отношении Чистейшего Духа – Бога, это то, что на самом деле он не нуждается в гласном воспроизводстве, хотя и может иметь такую форму ради нас: Лк.3: «22 был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение». На самом деле безплотные духи могут говорить с Богом, между собой и с духовными людьми на сверхмыслимом языке, когда без всякого отражения на уровне какого-нибудь существующего языка смыл доносимого сразу становится ясен воспринимающей стороне. Именно этот механизм будет задействован на Страшном суде. Тогда нам становится ясно, как многомиллионная толпа может единогласно и согласованно говорить одну и ту же речь.

Конец и Богу нашему слава, честь и поклонение!

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

Поделиться с друзьями:
Share

ВОСКРЕСЕНИЕ ИЛИ ДОСТИЖЕНИЕ ПРИРОДНОГО БЕЗСМЕРТИЯ (НЕУМИРАНИЯ)?

Я, как верующий во Христа, как верный Ему и, как Его служитель, выбираю и славлю только Воскресение Его и всех людей! Потому и в нашем Символе Веры мы поем: «Чаю воскресения мертвых», а не «чаю неумирания живых»! К сожалению дух антихристов настолько завладел сердцами и умами людей, что многие из них, отрицая Божественное воскресение из мертвых, стремятся овладеть не умиранием или воскрешением силами человеческой науки, которая не обходится без нашептывания со стороны падших и лукавых духов. В этом направлении была создана философская школа Николая Семеновича Федорова (1829-1903). Я покажу и докажу, что все эти идеи с точки зрения Божественной истины ложны и несостоятельны.

Смысл нашего умирания лучше всех выразил Великий Апостол Христов Павел:
1Кор.15: «35 Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?
36 Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.
37 И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;
38 но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.
39 Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц.
40 Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных.
41 Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе.
42 Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении;
43 сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;
44 сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.
45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий.
46 Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное.
47 Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба.
48 Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные.
49 И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного.
50 Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.
51 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
52 вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
53 Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
54 Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою.
55 Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?

Уясним себе основные мысли Павла.

Процесс умирания он сравнил с сеянием зерна. Зерно и проросший колос, несмотря на связь между ними, отличаются друг от друга. При этом колос не прорастет, если зерно прежде не умрет, перейдя в колос. Таким образом наше умирание (или изменение тех, кому не прийдется умереть) есть процесс преобразования, в котором происходит замена нашего старого (ветхого) качества на новое, вечное, годное для жизни с Богом в Его Царстве.

Наши плоть и кровь Царства Божьего не наследуют и не могут наследовать, ибо тление не может наследовать нетление! А что нам нужно? Нам нужно изменение! Изменение ветхого качества на новое, годное для вечности. Это коренное и качественное изменение нашего естества Павел называет тайной! По этой тайне мертвые воскреснут нетленными, а живые — изменятся во мгновение ока в новое качество. Если изменившихся живыми будет мало, то умерших и воскресших нетленными будет огромно количество. Нашему тленному и мертвому естеству надлежит силой Бога облечься в нетление и безсмертие. Все же те, кто ратует за достижение неумирания людей путем достижений науки и человеческими (магическими) силами не просто лгут и отрицают истину, но препятствуют изменению или преображению людей в нового человека! Они хотят сохранить его неумирающим в том виде, в каком он есть сейчас, забывая, что плоть и кровь Царства Божьего наследовать не может! Бог же установил для нас непреодолимый закон смерти, которым Он нас переделывает из тленных в нетленных, из смертных в безсмертных, из плоть и кровь носящих, в безкровных и безмясных! Вот почему мы живем надеждой воскресения в новом качестве, а не надеждой на достижения неумирания или воскрешения силой человеческой науки в старом качестве, во плоти и крови, пусть и улучшенной до неумирания. Вот почему каждый воскресный день мы с радостью восклицаем: «Слава, Господи, святому Воскресению Твоему», а также исповедуем веру и чаяние свое: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века, аминь»!

Отец Олег Моленко
Ссылка на статью в Google+

please donate logo

Поделиться с друзьями:
Share